高清欣賞：唐人寫經字彙

在唐代，無論統治階層抑或平民百姓，信佛念經者為數眾多，對佛教典籍的需求日漸加大，加上西方新的佛經不斷傳來，於是，就有人專門抄寫經籍，供人誦讀。在通常情況下，傳抄佛經之事由兩類人擔任，一類是寺院僧侶，另一類是經生（亦稱為寫生或書手）。所謂的經生，絕大多數是功名場上的失意者，其名不見於經傳，生平行實更是無從稽考。近三地生計等方面的原因，他們只得憑藉自己多年苦練而成的一點薄技，為人抄經糊口。經生及其作品的大量湧現，堪稱是當時的一種特有的文化現象。

從流傳下來的作品來看，經生們的書寫也有一定的體例與格式。例如，先在專為寫經用的紙上畫出烏絲界欄，再於卷首寫經名，接著書經文，最後註明所用紙張的數量或所書佛經的卷號等。有的甚至署上經生的姓名或附上發願文等。另外，據《宣和書譜》載：經生高手創作時「修整自持」，「數千字終始如一律，不失行次」，「一波三折，筆之勢亦自不苟。豈其意與筆正，特見嚴謹，亦可嘉矣」。這就意味著，抄手們在抄寫經文時，道德要有恭虔之心，心無雜念，心平氣和，神智寧靜，完全進入角色，甚至契入玄妙的境界。其次，對他們來說，還要做到速度與質量兩不誤，既抄寫得快，不耽誤功夫，影響收入，又要規矩齊整，便於誦經之人疾讀。就這樣，「寫經體」書法的風格、特點乃至程式逐漸確立下來。由於經生書法既傳播了佛教義理，又擴大了書法藝術對民眾的陶冶作用，故一直受到多方矚目。

自從佛教傳入中土以後，寫經書法應運而生，以至於成為除壁畫、造像藝術之外又一絢麗奪目的宗教文化勝景。

在唐代，無論統治階層抑或平民百姓，信佛念經者為數眾多，對佛教典籍的需求日漸加大，加上西方新的佛經不斷傳來，於是，就有人專門抄寫經籍，供人誦讀。在通常情況下，傳抄佛經之事由兩類人擔任，一類是寺院僧侶，另一類是經生(亦稱為寫生或書手)。所謂的經牛，絕大多數是功名場上的失意者，其名不見於經傳，生平行實更是無從稽考。迫於生計等方面的原因，他們只得憑藉自己多年苦練而成的一點薄技，為人抄經糊口。經生及其作品的大量湧現，堪稱是當時的一種特有的文化現象。

從流傳下來的作品來看，經生們的書寫也有一定的體例與格式。例如，先在專為寫經用的紙上畫出烏絲界欄，再於卷首寫經名，接著書經文，最後註明所用紙張的數量或所書佛經的卷號等。有的甚至署上經生的姓名或附上發願文等。另外，據《宣和書譜》載：經生高手創作時「修整自持」，「數千字終始如律，不失行次」，「一波三折，筆之勢亦自不苟。豈其意與筆正，特見嚴謹，亦可嘉矣」。這就意味著，抄手們在抄寫經文時，首先要有恭虔之心，心無雜念，心平氣和，神智寧靜，完全進入角色，甚至契入玄妙的境界。其次，對他們來說，還要做到速度與質量兩不誤，既抄寫得快，不耽誤功夫，影響收入，又要規矩齊整，便於誦經之人疾讀。就這樣，「寫經體」書法的風格、特點乃至程式逐漸確立下來。由於經生書法既傳播了佛教義理，又擴大了書法藝術對民眾的陶冶作用，故一直受到多方矚目。

今天的讀者在談及經生書法時，會自然地將其與敦煌聯繫起來，因為自從清光緒二十六年(19001年)敦煌藏經洞被打開之後，源自該處的經卷便廣為世人所知。事實上，在古代，流傳有緒之經生書法亦不勝枚舉。僅以《故宮已佚書畫目》為例，其中所記載的唐人書佛經就有十六種(參見楊仁愷先生《國寶沉浮錄》)，至於乾隆、嘉慶年間所編的《石渠寶笈》、《秘殿珠林》所收就更多。一些作品如故宮博物院藏唐國詮所書《善見律》，迭見著錄，題跋累累。有的還被刻入叢帖中，甚至被奉為經典。例如，《靈飛經》被刻入《滋蕙堂法帖》、《渤海藏真帖》後，享譽書壇，「甚至直接或間接地影響著清朝一朝」(參見肩功先生《記(靈飛經)四十三行本》，刊於《藝苑掇英》第三十四期)。

書法微店年後開始營業，毛筆、宣紙都有哦！