「禪心總被蛾眉妒，與人無愛亦無嗔」——蘇曼殊作品欣賞

文史 02-13

在舊中國漫漫長夜裡，一個超凡脫俗的詩人光耀中國文壇。他是中國知識分子早期革命組織南社的中心人物，是我國馬列主義先行者陳獨秀的摯友。他時而僧裝，時而西裝，常和友人出入酒肆花樓，但他又是一位持守比丘戒的一代高僧。

他是曼殊；人稱曼殊大師，他是革命先驅孫中山先生的同鄉，廣東中山縣人。曼殊出身日本橫濱，父親蘇傑生是經營茶葉僑商，母親是女傭，日本人，因和蘇傑生私生曼殊而出走，由蘇傑生之妾和合仙子撫養曼殊。對於曼殊的出身問題，柳亞子先生調查研究許多年，自從找到曼殊的同父異母妹妹蘇惠珊，這才有了定論。

評說三十五歲就已離開這個世界的曼殊大師，如果有所得，那是因為我和曼殊存在某種相同經歷的緣故。他的家世，他所遭遇的那個時代，影響了他的一生。他的好友柳亞子先生說他不可無一，又是不可有二的一個，郁達夫說他的人品高於詩，說得都很準確。

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遁入空門兩巨擘蘇曼殊與弘一法師李叔同

曼殊自謂「遭世有難言之隱」，這是因為直至在他離開人世時，他還不知他的生身母親是誰？這就是曼殊一生的底蘊。飽受宗族歧視，缺少親情的少年曼殊少小出家，及其「一缽千家飯，孤僧萬里游」的流浪生涯，對於人間溫暖，正如久旱逢甘霖。他所處的時代既是風雨如磐的年代，從小就已愛憎分明的曼殊，自然如魚得水，早早熔入革命洪爐，並是疾惡如仇的實踐者。他的為人，他的才華，處處受到歡迎和愛戴。如果說劉三(季平)和柳亞子常常在經濟上周濟曼殊，孫中山先生無疑也是周濟曼殊的一個。曼殊留學日本時，孫中山先生曾派廖仲凱給曼殊送去二百元銀洋，曼殊得之欣喜若狂，立即大發請貼，宴請親朋好友。當孫先生和廖仲凱接到請貼時，廖仲凱目視孫先生的反映，孫先生笑著說：「這就是曼殊，我們去赴宴，讓他高興高興……」。一天，曼殊聽說同盟會的同志都已發到了津貼，他也去廖仲凱那裡領津貼，廖仲凱想，你又不是盟員！但他對曼殊十分謹慎，沒有拒絕，而是請他且等一下，說著就去請示孫先生。「當然要發，孫先生說：「在我心裡，曼殊早是我們的同志了。」他是在孫先生那裡個別參加的？還是因為先生心裡有他？廖仲凱對這沒有問先生，他當著曼殊面，在同盟會的盟員花名冊上留下曼殊的名字，照發津貼。

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曼殊和陳獨秀相識很早，相知也深，他的小說《斷鴻零雁記》就是陳獨秀在他自己主編的《新青年》上發表的。曼殊所譯的《慘世界》，曾由仲甫(獨秀)潤色過。和仲甫同事《民國日日報》時期，曼殊開始學做詩，對於詩的聲韻格律，也由仲甫作指導，所以曼殊在《文學因緣》自序中稱「畏友仲子」，並且常有詩畫送給他。在畫的方面，曼殊有題「乙巳泛舟西湖寄懷仲子」，詩的方面，有《過若町有感示仲兄》及《東行別仲兄二首》。

留學日本時期，曼殊在天義報和民報的朋友很多，其中有章太炎、黃季剛、劉申叔、何震、孫少侯、陳陶怡等，最重要的是章太炎和劉申叔。那時太炎主持民報，劉申叔主持天義報，曼殊和劉申叔同住，常和太炎往來。太炎和申叔都是研究佛學的，並是精通梵文者，曼殊頗受他們的影響。他的《梵文典》有太炎和申叔的序。後來申叔變節，太炎在書蘇元瑛事上這樣說：「元瑛諏之，或不同坐。……」此事仲甫也說了話。他說：「申叔把曼殊認作傻子，他們夫婦和端方的關係都不避曼殊，曼殊聽了，卻來告訴仲甫。像這樣的朋友與之訂交而始終不為所污，這點就是曼殊的難能，所謂而不鄰。涅而不滓的就是了。」在學問上，除仲甫外，曼殊和章太炎的關係較深，文字上很得太炎的幫助，這在仲甫的言談中說得很明白：「在日本的時候，要章太炎教他做詩，但太炎並不曾好好地教，只由著曼殊去找他愛讀的詩，不管是古人的，是現代的，天天拿來讀，讀了許多東西以後，詩境便天天進步了。」曼殊啃書的勁頭是令人望而生畏的，他竟閉門謝客幾個月，一個人關在小房間里讀書和做詩。終於從床下捧出一堆詩稿請教太炎，太炎抽出幾首，越讀眼越亮，他把《春雨》那首讀給大家聽：

春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮。

芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋。

讀畢，太炎抑制不住喜悅的感情，向著大家說，「曼殊現在寫的詩，無人改得一字了，刻苦呢？天才呢？我曾就此和當代詩家杜宣先生閑談過，八九高齡的杜老說：「刻苦、天才均有之，最最重要的，我看還是因為他的早悟……。

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曼殊在學問上雖然得到章太炎的不少幫助，但他始終不能與太炎成為知心朋友，曼殊很想在與人相處方面向太炎提點意見，但他始終沒有提，他對仲甫說：「看來我和太炎先生還沒有這個緣分……」。曼殊與太炎沒有這種緣分，可知兩者之間只是學問上的關係了。所以曼殊從未向太炎以詩表示過離愁別緒，不像他與其他好友往往詩以寄懷。太平洋日報被封，曼殊逃亡日本，一時十分傷心！他用「無端狂笑無端哭，縱有歡暢已是冰。」向仲甫表達了難以抑制的悲憤。一九零八年黃興湘江起（敏感詞）義失敗後，曼殊僻居杭州韜光庵，夜深聞鵑聲，觸發起憂國傷時的感情，由此想到富有正義感的知己劉三，作《西湖韜光庵夜深聞鵑聲柬劉三》，請他前來議論國事。詩云：

劉三舊是多情種，浪跡湮波又一年。

近日詩腸饒幾許，何妨伴我聽啼鵑

曼殊多情，但不隨便發泄感情，他的抒情全是有情而抒，且有一定的對象。一九零三年秋，曼殊在日本東京參加中國留學生反抗俄國侵略我國東北的愛國運動，作詩繪畫告別師友湯覺頓，藉以表明決心反帝，勇赴國難的心跡。湯覺頓名眷，號荷庵，廣東番禺人。一八九七年奉派赴日木橫濱任大同學校漢文教員。是曼殊的老師，後來曼殊在該校兼任繪畫工作，兩人情逾師生。曼殊之表兄林紫垣發現曼殊參加中國留學生的抗俄愛國運動，斷了對曼殊的經濟供給，曼殊不得不棄學回國，準備投身正在興起的民族民主革命高潮。臨行作詩繪畫贈別湯覺頓，此即發表在《國民日報》上的《以詩並畫留別湯國頓(覺)二首》。

（一）蹈海魯連不帝秦，茫茫湮水著浮身。

國民孤憤英雄淚，灑上鮫綃贈故人。

（二）海天龍戰血玄黃，披髮長歌覽大荒。

易水蕭蕭人去也，一天明月白如霜。

蓬飄萍泊，浪跡天涯的曼殊，他的詩稿到處贈送朋友而散落，其中大部刊於報章雜誌，部分為各地友人所珍藏。他死後，上海青浦的南社詩人王德昌，輯有千首曼殊詩，其中有些並非曼殊手筆，柳亞子集曼殊詩八十餘首，每首都是曼殊的

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曼殊是那個時代的，那個時代的文化人的，那個時代的青年人的，那個時代的革命隊伍的。他是有情眾生中的獨特的一個，又是一個獨領風騷的詩人。蘇軾晚年的詩，滌盡硯池脂粉痕，而曼殊，貴就貴在他的脂粉痕。

袈裟點點疑櫻瓣，半是脂痕半淚痕。

曼殊和百助楓子的愛情，他的愛情詩，是他人格詩格得以升華的基石。他的十章本事詩，幾乎都為百助楓子而作。曼殊在他的《海市蜃樓》中，稱百助楓子為天下美人，妙婉無倫。曼殊贈百助楓子的詩，有為調箏人繪像兩首，調箏人將行屬繪金粉江山圖兩首，與寄調箏人三首，在曼殊剩下的八十餘首遺詩中，百助楓子差不多佔了重要一部分。熊潤桐特別提出曼殊與調箏人一節，他把曼殊之與調箏人，比拜倫之於雅典女郎，因為拜倫的留別雅典女郎，和曼殊之贈與調箏人，都是一往情深，幽絕入骨，為抒情詩的傑作。

一九零九年十一月，曼殊經陶成章舉薦，前往爪哇任教。途經新加坡染疾。為早年英文老師羅弼．庄湘及其女兒雪鴻所勸留。於心煩意亂中。翻閱拜倫詩篇，深感詩人去國離鄉，漂流海上。客死異邦的境況與自已相似，於是寫下此詩以寄意：

秋風海上已黃昏，獨向遺篇吊拜倫。

詞客飄篷君與我，可能異域為招魂。

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曼殊與拜倫的飄流生涯雖很相似，而兩者的精神歸宿卻是決然不同的。托爾斯泰說：「幸福的家庭總是相似的，不幸的家庭各有各的不幸，曼殊和百助楓子這對情人的未能終成眷屬，不能用幸與不幸來表述，曼殊畢竟因為自願出家，而且自覺持受比丘戒，他的「懺盡情禪空色相」，不是造成他與百助楓子愛情悲劇的原因，也不能用常人理念說明這對情人的幸與不幸。依照佛家的觀念，曼殊與百助楓子的愛情，是他們的前生情緣未了。釋迦牟尼的弟子阿難尊者七次還俗，始終得到佛陀博大慈懷的理解和寬容。阿難畢竟證得大乘菩薩的正果。了生死和了塵緣，說的一個意思。一切有情眾生，會從大乘佛法證得真如方便門。阿難修悟實相般若，得了智慧通，曼殊也如此，所以他說；色空本無殊。

曼殊的情緣未了，使他成了出家人中的在家人，在家人中的出家人。曼殊出入酒肆花樓，其意不在花，也不在酒，同游者說他不過湊湊熱鬧而已。然而他對藝妓百助楓子畢竟動了真情。他和百助楓子雖也有過同床共枕的一夜，但是一宿相安無事。為此百助楓子問曼殊；「大師和我究竟如何」？曼殊說：「我怕達到沸點也」！也許為了成全這個出家人，百助楓子就此遠離曼殊而去。此時曼殊竟在沉淪中悵悵不可終日，等到百助楓子寄來安慰，送來溫暖的春風。曼殊的理智卻在春風中漸漸地蘇醒，漸漸回到他的皈依處。於是一個凡夫在向聖人升華。這時他向百助楓子宣告說：

禪心總被蛾眉妒，佛說原來怨是親。

月雨笠煙蓑歸去也，與人無愛亦無嗔。

三十五歲短短一生中，他的作品時時處處顯示僧人的靈魂。他在辭別仲甫時說：「契闊死生君莫問，行雲流水一孤僧。」他和百助楓子久別重逢時卻說「九年面壁空色相，持錫歸來悔悟卿」，百助楓子以身相許時，他說「還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時。」他在《斷鴻零雁記》中說，「余乃三堂具足僧也。永不與女子共處…」。他在他的《文學因緣》中說：「西班牙庄湘處士欲以第五女公子妻之，余證法身久，辱命奈何？」說來說去都是說的因為他是出家人，所以在他臨終時候不忘叮囑讓他穿了僧衣走。於是圓瑛大師承認他是阿羅漢，茗山大師更是感嘆不已，他說他在禪堂參悟，而曼殊於妓院得道，若非再來人，何能如此？曼殊的一位南社詩友的輓詩，對曼殊的修持之苦，概括尤為精確：

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曼殊本是多情種，一領袈裟鎖火焰

蘇曼殊以僧名風聞那個時代。以他的才情，他的膽識，時人少有能出其左右。但他卻袈裟披肩風雨一生。他十六歲出家，多半是以一種無言的行為抗爭其多桀的命運。他以斗僧半俗的形象參力。了革命黨，而被世人稱之為奇人，或許，奇就奇在他冷寂的面孔下蘊藏了多彩的人生。

蘇曼殊的生母是一位日本女子，名叫若子，是他父親蘇傑生的第四房妻河合仙氏的妹妹。蘇家是廣東的巨族，長年在日本橫濱經商。若子生下蘇曼殊三個月後，就離開了他，蘇曼殊由其父蘇傑生帶回了國，由河合仙氏撫養。童年的蘇曼殊沒有感到多少家庭的溫情，他在倍受冷漠的環境中一天天長大。族人對這個異族所生的孩子總是看不慣蘇傑生的妻子陳氏更是把河合仙氏和曼殊看作眼中釘。河合仙氏受不了白眼，只好返回了日本。這一年，蘇傑生經營虧本，回到廣東，從此家道漸漸中落。

蘇曼殊十二歲那年，蘇傑生去上海經商，留曼殊在家鄉讀私塾。養母河合仙氏從日本給他寄來的錢全被陳氏吞沒。不久，曼殊大病一場，病中的曼殊被家人扔在柴房裡氣息奄奄而無人過問。後來，他又奇蹟般地活了下來。這一經歷給幼小的曼殊沉重的打擊，以至他小小年紀竟然看破紅塵，而去廣州長壽寺出了家。但他畢竟是個孩子，有一次他偷吃鴿肉被發現，只得出了廟門。

十五歲那年，蘇曼殊隨表兄去日本橫濱求學，當他去養母河合仙氏老家時，與日本姑娘菊子一見鍾情。然而，他們的戀情卻遭到蘇家的強烈反對。蘇曼殊的本家叔叔知道這事後，斥責蘇曼殊敗壞了蘇家名聲，並問罪於菊子父母。菊子父母盛怒之下，當眾痛打了菊子。結果，當天夜裡，菊子投海而死。失戀的痛苦，菊子的命運，令蘇曼殊深感心灰意冷，萬念俱灰。回到廣州後，他便去蒲澗寺出了家。從此，開始了他風雨飄泊的一生。

蘇曼殊是情僧。面對關河蕭索的衰世慘象，蘇曼殊痛不欲生。渡湘水時，他作賦吊屈原，對著滔滔江水長歌嚎陶。後來，他以自己與菊子的初戀為題材創作了情愛小說《斷鴻零雁記》，感慨幽冥永隔的愛戀之苦，也引得不少痴情男女淚濕襟衫。蘇曼殊因愛情不幸，也曾流連於青樓之中，但他卻能潔身自好，與青樓女子保持適當的距離。他死後被葬於西泠橋，與江南名妓蘇小小墓南北相對，任幾多遊人唏噓不已。

蘇曼殊是詩僧，他為後世留下了不少令人嘆絕的詩作。1909年，他在東京的一場小型音樂會上認識了彈箏女百助。因相似的遭遇，兩人一見如故。但此時的曼殊已了卻塵緣，無以相投，便垂淚揮毫，寫了一首濤：「鳥舍凌波肌似雪，親持紅葉索題詩。還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時。」讀來令人柔腸寸斷。他在日本從事反清活動時，時常為故國河山破碎而感傷。他在《憶西湖》中這樣寫道：「春雨樓頭尺八蕭，何時歸春浙江潮?芒鞋破缽無人識，踏過梅花第幾橋?」在反清活動處於困境之時，他曾想以互警醒國人，因而作詩：「海天龍戰血玄黃，披髮長歌覽大荒。易水蕭蕭人去也，一天明月白如霜。」雖然蹈海警世沒能成真，但留下的詩篇卻使人熱血沸騰。

蘇曼殊還是一位畫僧。他的畫格調不凡，意境深邃。他曾做《寫憶翁詩意圖》，配詩「花柳有愁春正苦，江山無主月自圓」，其亡國之痛溢於紙面。曼殊作畫，不僅為抒寫懷抱，還想以此為反清革命作出更多貢獻。1907年章太炎等人在東京辦《民報》遇上經費困難，曼殊主動提出賣畫籌錢以解困。

蘇曼殊還是一個愛國的革命僧人。他在東京加入過興中會、光復會等革命組織。1903年，他在日本參加了反對沙俄侵佔我國東北的「抗俄義勇隊」，同年他在上海參加了由章士釗等人創辦的《國民日報》的翻譯之作，為聲援章太炎、鄒容，反對清廷查封《蘇報》做了大量工作。他也醉心於宣傳無政府主義的救國思想，贊同暗殺活動。他甚至還曾打算去刺殺保皇黨首領康有為。後經人勸阻而終止。辛亥革命後，袁世凱竊取了勝利果實，並暗殺了宋教仁，從而引發了李烈鈞等人發動的「二次革命」。蘇曼殊又積极參加反袁鬥爭。

情僧、詩僧、畫僧、革命僧，如此一位集才、情、膽識於一身的蘇曼殊，竟然半僧半俗地孤獨一生。1918年，他經過三十五年的紅塵孤

旅，留下八個字：「一切有情，都無掛礙」，然後離開了人世，給後人留下了無盡的感慨。

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