原來武林高手閉關修鍊後功力大漲，憑的竟是全真派「圜堵修鍊大法」

「

圜堵修鍊，是在隔絕外界紛擾的情況下獨居室內專心修鍊。圜堵修鍊並非全真教的發明。在全真教中，重陽祖師似可視為實踐圜堵修鍊的第一人。

」

文/行葦

在武俠故事中，經常出現武林高手閉關修鍊的情節，一般是某高手出於提升自己功力的需要，選擇某處隱秘的山洞或僻靜的房舍進行修鍊，一般還會有人專門在外為其站崗放哨以免外人打擾。而修鍊者經歷一定時間的閉關後，其功力往往會大有增長。武俠故事自然是虛構的，不過閉關修鍊的情景倒與歷史上全真教的圜堵修鍊十分相似。

一、何謂圜堵

所謂圜堵，《棲雲真人盤山語錄》曾有解釋：「中起一屋，築圜牆圜之，別開小牖以通飲食，使人供送也。絕交友，專意修行。」可見圜堵修鍊，是在隔絕外界紛擾的情況下獨居室內專心修煉，只是其目的與武林高手的增強功力有所不同，而圜堵的陳設也十分簡單。不過，圜堵修鍊並非全真教的發明。之前道教史中已有相關實踐的記錄，其中較為著名並對全真教圜堵修鍊產生過重要影響的，當屬北宋末期的高尚處士劉卞功的事迹。

根據金人張孝純《高尚處士修真記》所載，劉公為北宋濱州人，年少時喜好老莊之學，十四歲時遇異人點化，隨後開始了長達五十多年的圜堵修鍊：「即家之東，相去百步，築以圜堵，周圍植以椒株，獨居小室，只容寢卧，以待風雨。雖炎暑不致扇，苦寒不親火，終日閉戶靜坐，唯登廁便溺出戶。」後屢受宋金兩朝召請而不起，並在亂世中以德名保全一方安寧，是當時聲震海內的高道——高尚處士即為宋徽宗的贈號。丹陽馬祖曾讚歎他：「塞其兌，閉其門。昔誦此語，今見斯人。可謂簡且當矣。」

終南山下，活死人墓（資料圖）

在全真教中，重陽祖師似可視為實踐圜堵修鍊的第一人。據《七真年譜》及相關碑銘記載，祖師四十九歲之年，於中秋日在醴泉縣第二次遇仙，得授秘語五篇，次年便於終南南時村挖鑿穴室，名活死人墓，於其中修鍊兩年多。此後遷居劉蔣村，結廬水中坻約四年（見《全真教祖碑》）。——在這期間，發生了著名的植海棠四株於活死人墓側並言「欲使海內教風一統」和自焚草廬且預言「決有人人卻要修」的故事。祖師在南時和劉蔣，雖然沒有「中起一屋，築圜牆圜之」，但隱居於墓室和結廬於水中陸地，都是將自己封閉在狹小的居處，避開外界干擾專務修鍊，與圜堵的性質是一致的。

而圜堵修鍊在全真教中蔚然成風，似乎應當歸功于丹陽馬祖的言傳身教。如前所述，他對劉高尚終生閉關於圜堵修鍊的事迹十分讚賞，而根據《年譜》及相關碑銘記載，丹陽自護送重陽祖師靈柩歸葬終南後，大部分時光一直是居圜堵修鍊，即使偶爾離開祖庭雲遊他處，也主要居於各地的圜堵。如大定十九年二月於「華亭縣挈李大乘同居圜堵百日」，次年又應京兆章台街趙蓬萊之請「居圜」，乃至於最後羽化於萊陽遊仙觀的圜堵之中。（據《丹陽真人語錄》《丹陽真人馬公登真記》）——其圜堵的陳設及圜內的生活，與劉高尚一樣，也十分簡單：「居圜堵中，但設几榻、筆硯、羊皮而已，曠然無餘物。早晨一碗粥，午間一缽面，過此以往，果茹不經口。」（見《丹陽真人語錄》）

此後，圜堵修鍊在全真教中幾乎成為不成文的要求。考諸《終南山祖庭仙真內傳》、《甘水仙源錄》及《道家金石略》相關記載，當時的大德高道幾乎都有圜堵修鍊的經歷。如長真門下王志明在韓城縣築圜堵「堅坐六年」，丹陽門下了真子趙悟玄，先在京兆蓬萊庵居圜「兀坐逾十年」，又在淳化縣李氏圜堵「居一紀之歲」，玄通子王志達「卜雲陽縣圜堵，默坐一十三年」，如是之等，不勝枚舉。

二、圜堵修鍊的意效

全真教熱衷於圜堵修鍊，當然不是像武俠故事那樣為了提高武功。作為「道德性命之學」，其修鍊的內容是以心性、精神鍛煉為主，如太古門下玄通子范圓曦「自閉圜室中，究其所謂精氣神之學。」長春門下潘德沖「默坐靜室中，凝神滌慮物我兩忘，一歸於要妙幽玄之境，如是者十餘年。」其修鍊是為了獲得特殊的、神秘性的生命體驗，從而將人從煩惱、生死中解脫出來，達到超凡脫俗、與道合真。如丹陽門下法孫李無欲，「入興平圜居千日，乃得大妙」，洗燈子然逸期「過醴泉，邑人留居圜堵，遂納踵納真息，內杜德機，棄智忘言，識心見性。不三年，造夫大妙之域。」

對於獲得「大妙」的情況，相關文獻也有所描述：「心宇泰定，性天舒明」（《終南山祖庭仙真內傳》）；「壞袖破瓢，首蓬面垢，行不知所之，止不知所為。人役之，笑而往，人辱之，拜而受。……所至泰然，不以舊新介意，住雖久，去不回顧，暫憩朝夕，亦猶久寓之安」（《棲雲真人王尊師道行碑 》）；「若有人之形，而無人之情。視塵物之往來，人事之膠擾，猶鳥雀蚊虻之過乎前，未嘗介意」（《開州神清觀記》）。儘管這樣的描畫十分流於表面，但已經可以窺見不為得失榮辱所惑，打破人我執著，超出凡塵，與天為徒者的風範。

心宇泰定，性天舒明（資料圖）

雖然圜堵有隔絕世俗的作用，能夠有效的保證修行不受干擾，但部分居圜修鍊者——特別是修鍊有成的大德——也並不全然與世隔絕，故而也有在圜堵中傳道的情形。如劉高尚的圜堵就留有小門接待訪客：「際圜堵西南隅小屋下門為圭竇，高不二尺，時以賓客有願見者，俛伏而過。」重陽祖師在馬家鎖庵百日時，「闢為圜堵，風雪四入，硯水不冰，窗外求詩者往來如織」。丹陽馬祖也常在圜堵中教導弟子，如其門人周全陽，「一旦召入圜室，付之真訣」。有時甚至將居圜堵作為度人的手段，丹陽曾在華亭縣化度李大乘等十餘人多日，卻無成效（見《洞玄金玉集》），後挈李大乘圜居百日，李便棄家入道並成為得意弟子。丹陽門下真陽子段明源在稷山縣「居圜堵，自此依皈者眾」。

不僅如此，圜堵修鍊還常常會出現異跡，既是道者修鍊有成的證明，也能迅速贏得社會大眾的敬信。如真光子於通清 「至霫都圜居三載，其神光屢見，僚庶敦請出圜。參玄問道者不可勝計。」洗燈子然逸期在醴泉圜堵「不三年，造夫大妙之域。一日，火光從圜牆中出，眾以為災，奔赴之，至則見師瞑笑而坐，眾惑而異之，方悟火光乃神光也。於是敬仰禮奉，倍於他日。」

三、結 語

由於圜堵修鍊的重要意義和作用，全真教一直極為重視這種修行方法。在元代許多宮觀就專門修建圜堵以供道眾焚修之用。大概在元明之際，又發展出集體修鍊的缽堂、圜堂（參見《全真清規》），併流傳到晚晴民國時期。而圜堵中的刻苦磨礪，也一直培養了許多代高道大德。只是到了二十世紀下半葉，經過種種社會變動後，似乎就湮沒無聞了。這不能不說是一件十分可惜的事。

修鍊身心（資料圖）

此外還需提及的是，歷史上的圜堵修鍊都是修道者在身心功夫達到一定基礎，並經師長指授後才進行，並非任何人都可以隨意實踐的，否則坐圜將流於形式而達不到修鍊身心性命的目的。棲雲真人曾舉長春真人敲打某圜所之門以勘驗修行者的心境，結果其人在內大怒的例子說：「大抵居靜，本為性命事大，收拾固濟，涵養為功，遇境不動，乃是驗也；……今聞些子虛聲便早動心，一切惡境怎生過去？雖居圜中，濟甚麼事？受人供養口債，怎生還得？卻不如向動用境中、物上事上，專一磨鍊此心去，卻是個有見趣底人也。」故而，圜堵修鍊雖然意義重大，但也是需要慎重行事的。（編輯：憶慈）

（騰訊道學獨家稿件，未經授權不得轉載。文：行葦）

版權聲明

本文來自騰訊道學投稿作者，不代表騰訊媒體的觀點與立場。