雞年了，我們來嚴肅探討一下「心靈雞湯」

儒學 02-02

雞年了，我們來嚴肅探討一下「心靈雞湯」

「心靈雞湯」盛行多年，又挨罵多年。可是，你真的知道它的來龍去脈嗎？你認真分析過它的性質和特徵嗎？你有沒有嚴肅思考過它的社會影響？你自己真的沒有寫過「雞湯文」嗎？雞年了，是時候清算一下「心靈雞湯」了！讓我們來聽聽謝琰老師的觀點吧。

雞年了，我們來嚴肅探討一下「心靈雞湯」

文 / 謝琰

嚴肅探討，就得廢話少說且綱舉目張。咱們按五個步驟來談。

第一，論「雞湯」源於美帝

「心靈雞湯」，原是美國人傑克·坎菲爾德（Jack Canfield）編著的一個系列叢書，英文名叫「Chicken Soup for the Soul」。此人後來又編了很多「成功學」的暢銷書。鑒今而知昔，就知道「喝雞湯」是「走向成功」的準備階段，而「成功學」其實是高級階段的「雞湯文」，更濃更帶勁而已。二者的目的都是：讓讀者獲得廉價的「智慧」。

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美國人為什麼會推崇這樣的「智慧」呢？以我淺薄的認識，只能想到一點：美國人本沒有「智慧」，所以他們特別重視「智商」。智慧是文化積澱而來。文化積澱，既會留下智慧，也會帶來負擔和愚昧。美國人的技術和制度是很先進的，因為全是適應時局而新造的，不曾背負沉重的傳統。而「智商」，也是同一歷程的產物，也是為這歷程所急需的。歸根結底，「智商」考的是隨機應變，「智慧」考的是深謀遠慮。未來的世界，到底需要「快」的「智商」，還是「慢」的「智慧」，我看不清，也許二者都不行。但在當今，顯然是「快」的「智商」佔據主導了，這是美國文化推行全球的必然結果。所以，「雞湯」始祖於美國，實在是順理成章——美國人喜歡這種輕巧好用、迅速見效的小聰明，他們骨子裡都有「智商崇拜」。

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可悲的是，「智商」恰恰是不可學的。中國有句老話叫「學我者死」或「似我者死」。因為，但凡是隨機應變的「智商」，都不可複製。喬布斯的經驗，只屬於喬布斯。馬雲的經驗，只屬於馬雲。當馬雲開始談經驗的時候，談的都是「廢品」，他真正的「經驗」，還在運用的途中千變萬化呢。所以，傑克·坎菲爾德的讀者粉絲們，犯了和《天下無賊》里的范偉同樣的錯誤：「IQ是智商，給你密碼你也不能用！」

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第二，論「雞湯」的中國化與擴大化

我隨便列幾本傑克·坎菲爾德的書名吧（當然，這些書名往往拜中國編輯或譯者所賜，但可以更直觀地表達書的內容）：《愛上生命中的不完美》《智慧的覺醒：激發無限潛能的27個法則》《謝謝你陪我走過黑暗》《專註的力量：實現個人成功和財務自由的10個專註策略》《一切都是最好的安排》《發現快樂的人生課》《從現在開始好好愛自己》……

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再翻翻瀋陽萬卷出版公司2008年出版的《心靈雞湯》，文章大都換成了本土版，但與美國版「雞湯」如出一手，比如以下文題：《容易走的都是下坡路》《你也能成功》《生活減壓秘方》《平常心》《讓自己感動自己》《煩惱與菩提》……

諸位，讀這些名目，有沒有一種恍惚的感覺——我是在讀席慕蓉、劉墉、林清玄嗎？還是在翻看《讀者》《知音》《婦女之友》？還是在聽於丹老師講《論語心得》？還是在書店面對琳琅滿目的《卡耐基》？於是我的心頭湧起一句話：「四海雞湯，皆兄弟也。」

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為什麼「雞湯」的中國化如此迅速且順利呢？原因之一，當然是中國社會發展了，美國人遇見的問題和困惑，咱們也遇見了。原因之二是文學內部的。中國散文原本是以「載道」為主流，「性靈」傳統只是末流。五四以來，「性靈」被誇大了。新中國以來，又有很多現代學者尤其是寫作學學者，提倡「藝術散文」或「美文」的觀念，加上新時期以來港台文學的湧入，遂使當代散文文壇，遍布「性靈」之音和浮靡之調，為「雞湯」的輸入奠定了很好的文體基礎。我總覺得，余秋雨之所以能火，因為他是「性靈」的反動。「性靈」的文章讀多了，如同食甜吃不飽，總想來一道「硬菜」。余秋雨散文里的歷史知識，以及或多或少的「載道」、「明志」的跡象，恰好應了這個急。「性靈」被誇大了，於是引來了「雞湯」。「雞湯」火了，反過來又糟蹋了「性靈」。

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當我翻開光明日報出版社2005年出版的《心靈的雞湯》，驚人地發現裡面編入了一些真正的好文章，比如瑪麗居里《懷念皮埃爾》，史鐵生《秋天的懷念》，舒乙《父子情》，以及婦孺皆知的朱自清《背影》。我感到心裡咯噔一下：難道說，古今中外一切書寫日常人情和個人性情的文章，都有淪為「雞湯」的危險嗎？看來，「雞湯」在中國化之後，又擴大化了。擴大化，意味著善惡美醜的標準正在遭受挑戰，需要我們分辨良莠。

第三，論「雞湯文」的四大可惡之處

四海之內皆雞湯，大海航行靠舵手。坎菲爾德不愧是雞湯老祖。他一生創作的前後期，恰好代表了「雞湯文」的兩種基本類型：心理撫慰型和激勵奮鬥型。在表達方式上，他也塑造了「雞湯文」的基本文體特徵：煽情式的講故事和過度的闡釋。綜合來看這兩種類型、兩個特徵，我們可以總結出「雞湯文」的可惡之處：

一是「不真」。最典型的就是把一個俗不可耐的故事附會給名人，華盛頓、愛因斯坦、蘇東坡、某某禪師，都是「重災區」。還有一種，是按固定套路瞎編故事，不顧情理和物理。比如《把任何懷疑的思想驅逐掉》一文，寫三隻青蛙掉進了牛奶桶，第一隻認命，直接等死；第二隻仔細思考了自己的能力，認為不行，於是自沉；第三隻不停地蹬腿，兼之以自勵，最終把牛奶攪拌成了奶油，於是跳出去了。咱們且不管是不是每個故事裡的小動物都需要這麼多愚蠢的心理活動，就單論青蛙攪拌牛奶變成奶油一事，作者顯然吃的是奶、吐的是草。

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二是「不美」。「雞湯文」通常既沒有內在美，也沒有外在美，修飾都懶得修飾。於是我們常常讀到這樣的語句：「無數的干戈，都化成了片片的玉帛。」他們的藻繪，大抵是這個水平。

三是「偏執」，就是過度闡釋，把特例當做常理。比如有人寫一名工人想當作家，日夜寫作，但總被退稿，頹唐之際將文稿丟進垃圾桶，而他的夫人又從垃圾桶撿回來，鼓勵他繼續寫，終於一炮而紅。這個人的名字，叫做史提芬·金。這個故事有個很弔詭的邏輯：因為他是史蒂芬·金，所以他應該堅持到底。在絕大多數情況下，這樣的寫作只會一事無成。如果他不那麼固執，轉而鑽研工程技術，沒準他就是愛迪生了，於是，另一個勵志故事不又呼之欲出了嗎？面對同一種處境，無論做出哪種選擇，都有道理可講，這就是勵志故事的本質，因為任何一種選擇，都只是特例，不是常理。

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更可惡的是，有時作者為了加強說服力，還特意加上聳人聽聞的小情節。比如《我是重要的》，寫一個父親在單位收到了別人的禮物和尊重，於是回家也去向兒子敞開心扉，誇獎兒子，感謝兒子。這時候兒子說：「爸，我原本計劃明天自殺，我以為你根本不愛我，現在我想那已經沒有必要了。」多麼聳人聽聞的結尾啊！令我想到了歐亨利的小說。要不要刻意追求機巧的情節？這就是歐亨利與契訶夫的差距吧！而莫泊桑最好的小說，也不是取巧的《項鏈》。

所以，我們從「雞湯文」那裡，既學不到紮實的歷史知識和真切的生活經驗，也感受不到優美的文辭，更無法獲得真正的智慧。

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以上三大可惡之處，「不真」，「不美」，「偏執」，是古今中外一切「雞湯文」的通病。而中國本土的「雞湯文」，還有一項特別的「罪狀」，就是「僭越」。

在美國，「雞湯文」只是消費商品。而在中國，「雞湯文」成為學英語的教育讀物甚至成為啟蒙話語的一部分，這就是「僭越」。目前市面上流傳著不少英文讀物，都從坎菲爾德編著的系列叢書里選文。我建議中小學生去買牛津出版社的英漢對照讀物「書蟲系列」，那裡面都是世界名著的縮寫本，內容好，語言也是經過大學教授潤色和改編的，保留了原著的味道，而又清淺易懂。而語文的教輔甚至教材里，也難免混入一些「雞湯文」，它們同樣具有「不真」、「不美」、「偏執」的特點。建議廣大教師同行，少講，或不講。

總之，「不真」、「不美」、「偏執」、「僭越」，就是當下中國「雞湯文」的四大可惡之處。

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第四，論「雞湯」與「性靈」與「啟蒙」

前文說了，「雞湯」與「性靈」有脫不去的干係。現在我們又可以說，「雞湯」其實就是「假性靈」、「丑性靈」、「無理性靈」。如果它真，它美，它有理，就是東坡小品，就是《西湖夢尋》，就是林語堂、周作人、沈從文、汪曾祺。

然而，即便是真、美、有理的「性靈」，它也有其影響的限度。它應該含蓄，低調，孤芳自賞。它並不低人一等，但在任何話語體系中，它又必須退居一隅。往小了說，它的全部存在意義就在於寫出獨特的「這一個」；往大了說，它又象徵著自由的權利與空間。在某些特殊的歷史時期，它具有思想解放的意義，比如晚明，但在絕大多數時候，它居於支流，並對主流文學提供必要的心理支持與智慧支持。舉例來說，宋代文學的光明磊落的氣質，當然與士大夫的自由「性靈」有關，但如果只有那麼一點個體心性的表達，又不能成就宋代文學的恢弘深刻。換句話說，沒有「性靈」，就沒有東坡小品的魅力；但若只有小品，東坡不成東坡。

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在古代，「性靈」不能「載道」，正如在當今，「性靈」不宜「啟蒙」。「載道」和「啟蒙」所需要的博大的知識、深沉的關懷、深刻的思想、醇厚的道德，是任何「性靈」文學都無法承擔的。「真性靈」尚且如此，何況「假性靈」的「雞湯」呢？所以，即便是具有一定水平的「雞湯文」，只要它被當作啟蒙的讀物甚至宣講的材料，就容易引人反感。

比如2014年網路上興起「反心靈雞湯」風潮，有人痛心疾首地指出：「折磨大家幾十年之久的語文閱讀理解和作文所引用的材料往往是心靈雞湯類，記得初中時被半強迫購買的寫作材料寶典幾乎全是這玩意。」又如2007年「十博士」聯名批判于丹，謂其「極度無知，傳播錯誤的甚至有害的思想」，這實質就是指責于丹「僭越」了。如果於老師的書，不是在解讀《論語》這本最能「載道」、最能「啟蒙」的經典，估計誰也不會如此大動肝火吧！

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一言以蔽之：站在「載道」和「啟蒙」的角度來看，一切「性靈」文學都是「原罪」的。所以，魯迅會怒批林語堂，郭沫若會大罵沈從文是「粉紅色的反動文藝」。然而，事過情遷，我們還是覺得林語堂的文章、沈從文的小說，自有其永恆不朽的價值。在戰鬥的年歲里，不「載道」，不「啟蒙」，便是反動。而在和平時期，是否可以允許「啟蒙」與「性靈」雙線並行、主次分明、互不干擾呢？

所以，當我揭批完「雞湯文」的四大可惡之處，我又認真想了想「雞湯」存在的兩種正面意義：一是現實意義。不論它多麼可笑，但在某些人那裡或在某些境遇中，就是能夠撫慰人。我們常常被自己鄙視的東西所深深撫慰了，不是嗎？比如《小蘋果》。二是象徵意義。不論「雞湯」多麼可憎，我們也應該容忍它的存在。從長遠來看，猥瑣的「性靈」，要好過專制的「啟蒙」。

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第五，論那些年我們自己寫過的「雞湯文」

容忍「雞湯」，並不意味著「縱容」。我不希望「心靈雞湯」永遠背負罵名，我不希望《秋天的懷念》《背影》這樣的好文章，因被冠以「心靈雞湯」而遭人白眼，我不希望一寫抒發自我的文章就抱著「是否雞湯」的忐忑。我希望《勵志故事集》里會出現真實可信的歷史故事和血肉豐滿的對話與自白。我更希望《讀者》《知音》《中學生作文選》里，會出現「真性靈」的文章。文章可以不美，可以講不清道理，但至少，請做到「真」。「不真」，是萬惡之源。

欲求諸人，先求諸己。我反思了我中學時代的作文，有一篇文章，現在想來，就是「雞湯」無疑。我相信我的文筆是不錯的，可整個故事純是虛情假意。我從鮑爾吉·原野《月光手帕》中受了啟發，寫了以下故事：我在走廊中走過，牆上窗口漏下來一片月光，我誤以為是手帕，於是去撿，但觸到了冰涼的地面。我有點羞愧地繼續走，回頭髮現一個小孩做了同樣的動作。但是，他從口袋中掏出自己的白色手帕，鋪在那片月光上面。我過去問他為何這樣做。他說：「剛才我以為是手帕，去撿的時候，我失望了。現在我鋪上真的手帕，這樣別人就不會像我一樣失落了。」

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我後面作了什麼聯想和說教，現在不記得了。也許相比於故事，說教還顯得真情實感一些。這就是十三四歲的我寫的一篇「雞湯文」。在故事裡，小孩不像小孩，我不像我。現在想來，既覺得羞愧，也覺得坦然，因為那時候被人告知，作文就要這樣假模假式地寫，才是有技巧，有深度。諸位，你們寫過這樣的「假文章」嗎？而現在，沒寫過「假文章」、沒讀過「假文章」的人，或許還有？仿效魯迅先生喊一聲吧：救救孩子！

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