道教養生的基本原則！

道教養生基本原則是根據相應的理論提出來，並運用於直接指導養生實踐。主要包括如下幾個方面：形神兼修、性命雙修；動靜結合、形神合一；眾術合修、互補共養；善舉廣施修德養生。

一、形神兼養，性命雙修

上古時期養生思想的一個重要特點就把人的生命看成是形、神統一體，這種生命觀被同時的醫學所吸收，《黃帝內經?素問》「上古天真論篇第一」云：「形與神俱，而盡終其天年。」《太平經》人體內頭設身、藏象、肢體之神與形體相依而生存，指出：「故肝神去，出遊不時還，目無明業；心神去不在，其唇青白也；肺神去不在，其鼻不通也；腎神去不在，其耳聾也；脾神去不在，令人口不知甘也；頭神去不在，令人眴冥也；腹神去不在，令人腹中央甚不調，無所能化也；四肢神去，令人不能自移也。」（《太平經合校?三洞朱囊卷一救導品引太平經第三十三》）故提出了存思守神以頤養的觀點。《周易參同契》把精氣神確立為內煉之「三寶」，並提出「耳目口」入手進行修鍊。葛洪也注重形神之間的密切關係，指出：「形者，神之宅也，故譬之於堤，堤壞則水不留矣；方之於燭，燭麋則火不居矣。身勞則神喪，氣竭則命終，根竭則枝繁，則青春去木矣，氣疲欲勝，則精靈離身矣。」

後世煉養家圍繞著精氣神的修鍊進行了深入的探索，對形（精氣）與神之間關係及其煉養方式提出了諸多有益的見解。如北宋張伯端就認為通過「息念而返神於心」，則能「凝神」使得「神融於精氣」，從而做到精氣神合而為一（《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹決?精神論》）。《葛仙翁太極沖玄至道心傳》還發展了《參同契》「耳目口三寶，固塞勿發揚」的思想，主張從日常生活入手養神、全神，「除賊操修須知」指出：

大抵忘於目則神歸於鼎，垂簾含光而顧中也；忘於耳則神歸於鼎，聞於內而聽乎中也；忘於口鼻則神歸於鼎，而息居於內。綿綿若存，神歸炁穴也。

文中指出日常養生之要須從口目、耳、鼻、口、意（即所謂五官）直接切入，做到心息相依，而能養生長壽。

明代道家養生家高濂輯錄《心書九章》「氣神章第六」中亦論證形神兼修的必要性，云：

《丹經》云：「精生有時，時至神知，百刻之中，切忌昏迷。」天地之氣既生，則人身之子氣，以類感類，亦由湧泉上升丹田，點化凡氣，以成人身之造化。故曰：「形者，神氣之舍；神者，形氣之主。形氣非神，塊然一物。」嗚呼！神非形氣，茫然無歸。嗚呼！寄神，性也，寄氣，命也，二者不可偏廢。修性而不休命，紫陽所謂精神屬陰，宅舍難固，未免常用遷徙之法。修命而不休性，釋氏所謂鍊氣精粹，壽可千歲。若不明正覺三昧，報盡還來，復入諸趣。所以先儒曰：「論性不論氣不備，論氣不論性不明，要知性為主，氣次之。」是書也，於故以原心章首之。混合神氣，仙家謂之煉金丹。形，喻之鼎器；氣，喻之藥物；神，喻之火候。忘機絕念，收視返聽，使精、神、魂、魄、意五者不漏，固鼎器也。晝牝夜玄，攝心一處，終日默默，如愚如痴，採藥物也。惺惺不昧，了了常知，神不外馳，其氣自定，調火功也。是以聖人忘形養氣，忘氣養神，忘神養虛，形神俱妙，與道合真。

上文首先從天人之氣相感相應理論出發，論述應時而發生的天地之靈氣能夠點化、成就人的生命生成即賦予生命之形神。這一觀點與鍾呂著述《鍾呂傳道集》闡述生命生成過程時聲稱「靈光入體，與母分離」的說法極其相似。進而闡述了形神不可分離、形神必須兼修的觀點。從三教合一的觀點出發，文中還扼要闡述釋儒二家關於形神兼修的觀點，釋家認為「鍊氣精粹，壽可千歲」，尚需要「明正覺三味」；儒家論性氣，而以性為主；二家均主張形神兼修。這一形神兼修的觀點其實乃與道家形成共識。

道家、道教形神合一的生命觀傳承至今，仍然體現出了它的生命力。特別是建立在現代科學基礎之上的現代醫學，其在治療體系上表現出得嚴重缺陷就是把人體的形與神割裂，因此出現了許多問題。而道家道教養生學之形神兼顧的特點恰恰能夠在某種程度上彌補這一缺陷。這也反映了中國古人具有超常得養生智慧。

二、動靜相兼，形神合一

道教養生另一個重要原則就是還動功修鍊與靜功煉養結合起來。《老子》特彆強調以修身之原則，認為入於「虛靜」才能與大道契合。動功修鍊是上古養生家的一個重要煉養方式，上古時期內容豐富的導引術均屬動功範疇。從理論指導思想來看，《老子》關於運動養生的觀點得到漢代養生家的發展，並成為後世指導動功煉養的重要原則。例如《張家山醫簡》指出：「治身欲與天地相求，猶橐籥也，虛而不屈，動而愈出。」（《老子》中原句為：天地之間，其猶橐蘥乎？虛而不屈，動而愈出。）上句的所謂「治身」即養生，這其實發揮了的生命哲學思想運用到養生之上。

漢末華佗創編了後世廣為流傳的五禽戲，《三國志?方伎傳》中華佗亦提出了其理論依據，指出：

人體欲得勞動，但不當使極耳。人身常搖動，則谷氣消，血脈流通，病不生。

所謂「極」實際上就是指人體正常生命運動所能承受的最高限度，「過」則會使得人體出現勞損。因此，晉代葛洪說：「凡言傷者，亦不便覺也，謂久則壽損耳。」從這一不使身體「勞動」至「極」的根本原則出發，華佗強調導引的養生之功在於使飲食水谷運化正常、經脈氣血循行流通正常，這樣就能夠保持身體健康而無病。

南朝道教養生大家陶弘景在《養性延命錄》「導引按摩篇」闡明了其對歷代導引按摩之術的傳承；同時，亦對運動養生的原則作了新的闡釋，「食戒篇第二」云：

養性之道，不欲飽食便卧及終日久坐，皆損壽也。人慾小勞，但莫至疲及強所不能堪勝耳。人食畢，當行步躊躇，有所修為為快也。故流水不腐，戶樞不蠹，以其勞動數故也。

陶弘景「小芳」養生理念與漢晉以來動功養生思想是一脈相承的。這種動功養生的理念得到後代養生家的重視與傳承。例如，明代龔居中的朋友中正子在論及老年人養生之要旨時，強調指出：「非但須知服食將息節度，更須知調身按摩，搖動肢體，導引行氣。行氣之道，禮拜一日勿住，不得安於其處，以致壅滯。故流水不腐，戶樞不蠹，義在斯矣！」（《福壽丹書?安養篇?養老》）可見，動工作為作重要的養生原則，普通適用於不同年齡段的人群，是一種得到實踐驗證並傳承數千年的傳統養生觀。

從具體導引按摩技術來看，後世道教養生家則做出了更加豐富多彩的創新性發展。以廣為流傳的五禽戲為例，我們其實可以從馬王堆《導引圖》以及《張家山漢簡?引書》所描述的各種導引圖式找到其原型，因此，華佗傳編《五禽戲》由於其易簡、實用得到了歷代養生家的推崇。我們還可以從陶弘景《養性延命錄》的記載中略窺華佗五禽戲的原貌，「導引按摩篇」云：

虎戲者，四肢距地，前三擲，卻二治，長引腰，側腳仰天，即返距行，前、卻各七過也。鹿戲者，四肢距地，引項反顧，左三右二，左右伸腳，伸縮亦三亦二也。熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭，左擗地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下一七，以腳拘物自懸，左右七，手鉤卻立，按頭各七。鳥戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉用力，各二七，坐伸腳，手挽足趾各七，縮伸二臂各七也。夫五禽戲法，任力為之，以汗出為度，有汗以粉塗身，消谷氣食益氣力，除百病，能存行之者，必得延年。

明清二代所傳的古本《五禽戲》，如明人周履靖《赤鳳髓》、龔居中《福壽丹書》，明羅洪先（達夫、念庵）撰、清曹若水（無極）增輯《萬壽仙書》等書所輯錄的《五禽戲》及其圖式均以陶弘景所述為祖本。明清以來各家所傳的《五禽戲》還把內煉功夫融入導引格式，創編了動靜相結合的五禽氣功；並在五六十年代的養生學著述中多有體現，如胡耀真、焦國瑞、戴葉濤編著的《五禽戲》（人民體育出版社，1963年）、成都中醫藥研究所編《五禽氣功》（四川人民出版社，1962年）、劉時榮《華佗五禽戲（古本新探）》（人民體育出版社，2003年）等。

總之，道教養生家追求人體生命的整個過程合於天地運行之道，生命的生生不息在於人體陰陽氣血的和合運化；而道教養生家門所創製的內煉、外功等具有動靜相兼特徵的煉養之術，把生命運動與自然之道完美結合起來，從而達到頤養天年、延壽的目的。

三、眾術合修，互補共養

應當承認，外煉與內修在道教修仙史上並不存在誰先誰後的問題。早在魏伯陽的《周易參同契》中就既有外煉之術也有內修之法。葛洪是道教史上力倡外煉成仙的集大成者，但在其著述中也並不排除內修之法。他對「守玄一」（守一）、「內視」、「服六氣」、「胎息」等內修術也都有獨到闡述，而且提倡「藉眾術之共成長生也」（《抱朴子內篇校釋?卷六微旨》）。例如在《地真》篇中就指出：「夫長生仙方，則唯有金丹，守形卻惡，則獨有真一，故古人尤重也。」葛洪對「真一之道」（即守一）在「守形卻惡」中的作用給予了積極肯定。又如，道教內丹術所極為重要的一個理論「三丹田」之說，也首次見載於《抱朴子內篇》一書中：

故仙經曰：子欲長生，守一當明；思一至飢，一與之糧；思一至渴，一與之漿。一有姓字服色，男長九分，女長六分，或在臍下二寸四分下丹田中，或在心下絳宮金闕中丹田也，或在人兩眉間，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口傳其姓名耳。

葛洪十分重視房中術在「藉眾術之共成長生」中的作用，把它與行氣、服食並列為欲至神仙的三種至要：「欲求神仙，唯當得其至要，至要者在於寶精行氣，服一大葯便足，亦不用多也。然此三事，復有淺深，不值明師，不經勤苦，亦不可倉卒而盡知也。雖雲行氣，而行氣有數法焉，雖曰房中，而房中之術，近有百餘事焉。雖言服藥，而服藥之方，略有千條焉。」

四、善舉廣施，修德養生

注重個人品德是道教醫學養生學的一個基本出發點這是因為個人作為社會有機體的一個組成部分，必須承擔一定的社會責任，因而修德體現在個人實踐上就是符合社會倫理規範的行為。歷代道教煉養家均重視德行之修養，正如明代道教醫家龔居中說指出的那樣，既「保固自己之精神」，還須「拯救生民之疾苦」。從人的社會屬性而言，修德屬於社會倫理之範疇，因此，詹石窗先生在《道教科技與文化養生》中提出了「以德養生」的思想，認為通過「德化和氣」，於人身則能調和陰陽氣機以安臟腑形體。

又在《道教與中國養生智慧》提出了「倫理了養生」的概念，認為它是將倫理資源轉化為形體健康手段的一種養生方式。他引述《太平經》云：「學之以道，其人道；學之以德，其人德；學之以善，其人善；學之以至道善德，其人到老長，乃復大益善良。」又作了闡釋，指出所謂「老長」意味著健康長壽，之所以能夠保持健康長壽，是因為學習了道、德，最終獲得了「至道善德」。

張伯端云：「大道修之有易難，也知由我也由天。若非積行施陰德，動有群魔作障緣。」道教中所以主張的「我命由人不由天」並不是無條件，而需要在現實廣施陰德以求天助才能做到的。「邱長春真人寄西州道友書」云：

大抵外修福行，內固精神，內外功深，則仙階可進，洞天可游矣。古今成道者，皆福慧相須，慧為燈火福為油。燈火無油則不明，彗性無福則不生，故達士寧損其身，不損其福。世之人雖天資明敏，學海汪洋，若福行未加，則終不能探其道元之妙。古今得道聖賢，道通為一，福則有異。外功大者，仙位亦高，外行卑者，階居其下。古以天上聖賢，惡行之未廣，則重下人間，以償疇昔。人間濁惡難修而攻疾，天上清高易處而功緩。

邱處機關於「外修福行」之論可以稱為全真道提倡真功真行的代表。「外功大者，仙位亦高」，客觀上推動了丹道家服務社會的風氣形成。它與九仙夢文化的在明代的流行明顯具有風氣引導的作用。在現實生活中，丹道家服務社會的方式還依其自身的條件，能力大小而各不相同，《盤山語錄》稱：

師云：因緣有數，非乃人為，必順自然，安時待命。內功外行，全在自心，自能看力，自己有功。行與不行，各各自得，教門不闊，須當隱伏，心與天通。教門既闕，外功亦應合天應人。攻不厭多，行不厭廣，但在此心堅固，乃可成就也。

有些丹道家以行醫濟世為主要手段正是基於積累功行的思想，據張覺人先生介紹，「我國醫家有一流派叫做『丹道醫家』，簡稱『丹醫』，丹醫多是道家，行動很秘密，大都不使人之，故許多中醫中人尚不知有這一流派。他們是專門秘密丹藥為人治病，有錢人隨便給酬，貧窮人則分文不取，稱為是『布外功』。這派人的規律極嚴，每一代人只能傳授一人，因此，現在已經絕跡。」

那麼，道教醫家認為修德規範包含哪些內容呢？龔居中《福壽丹書》總結前人關於德行修養的格言，把修德歸納為「宅相三十六善」、「心相三十六善」、「積功格」等方面具體規範。茲舉其三則如下：

1心相三十六善

焚香讀書 有剛有柔 慕善近君子 委曲行陰德方便事 安分知命 不近小人能治家人不厭人乞假 不逐淫貪殺 聞事不驚張 改過 與人期不失信 夜卧不便睡著 上馬不回頭 不改行易操 毋作奸作惡 不談閨閫事 不談亂 做事同匝 不忘人恩 揚善掩惡 急難中濟人寬慰人 有大量 不助強欺弱 不忘故舊 為事與眾同之 知人詐偽能含容 得人物每事慚愧 當人語次不先起 語有序 嘉彥善事 不嫌巫衣食 知人饑渴勞苦 不面杵人 省約惜福 不念舊惡 當思退步結果 全者符籙令終 不全者福祿半之 故相形不如相心 求人相不如自相。

2積功格

凡遇事當克念力行，勿以善小而不為，庶可成個好人 以無添所生 行己謙虛 謹語言 得享能留除 引入學好 應緩急 能白人隱陷 助行善事 拾路棘 賑濟苦難中人 開示錯失 焚棄字 分離升合布施 揚善 指點迷途 護人嬰兒險陷 隱惡 修理路橋 周饑渴寒勞 替天行道 勸息公訴 資助 孤貧老死棺槨 放惜天物 和解僨事 建言倡作興利除弊 救放物命 一言方便 不做無益害有益 留還遺物 授方資葯 能容忍 容易公平 惠疲癃殘疾 孝悌忠信禮義廉恥

3省過格

凡遇過事責勇猛速改 勿以惡小而為之 庶不作留惡涴世間 矜誇驕傲 倡惡事 嫉妒人才美厚 長人行惡 不知恩 與人不恤饑寒老 破毀成事 佔便宜 奪人之功為己力訐發陰私 逐淫恣飲 好殺生靈充口腹 忿恨憤怒 戲弄誤人 欺心誆騙人財物 褻瀆鬼神 郵遞傳訛 搬唆是非啟爭端 造作虛言 信口應答 污棄書字圖像 暴殄天物 功巧詆玩竭光陰 作無益 沒人善 貪吝 倚強凌弱恃富欺貧 彰人過 爽約 謀占強奪 負人托 騁長形人短 平地起風波

上述格言都是長期以來中華民族所遵守的品德規範，其大部分思想內容並未過時；而且還是醫治現代社會由於偏重追求經理利益所產生的種種不良道德現象的重劑良藥。