縉雲峰上慧日紅——人生佛教與人間佛教思想成熟期

編者按

今年，是太虛大師圓寂七十周年，為了緬懷太虛大師的無盡功德，在中國佛教協會倡導下，中國佛教協會和有關寺院，將舉辦系列紀念活動，表達中國佛教界對太虛大師的無限崇敬和敬仰。在紀念活動舉辦前夕，為了讓大家對太虛大師人間佛教思想有更加深刻的認識，我們梳理出與太虛大師人間佛教思想的形成、提出、實踐相關的時間節點和道場，重溫太虛大師的思想歷程，沿著太虛大師的人生足跡，接近並領略太虛大師的智慧光芒，更好的繼承和發揚人間佛教思想。

追尋太虛大師足跡

繼承人間佛教思想

系 列 之 四

縉雲峰上慧日紅

——人生佛教與人間佛教思想成熟期

太虛大師人間佛教思想的形成，經歷了相當長時間的思維和抉擇，直至抗戰時期寓居重慶縉雲山，構建起完整的人間佛教思想理論體系，標誌著太虛大師的人間佛教思想成熟完備。

早在1926年7月，太虛大師在杭州作《建設人間凈土論》。緣起于山東臧貫禪之一再函請。大師所論「人間凈土之建設」，為世界佛徒聯合國際之組織，與建設一佛化特區以資觀感。惟中國佛徒毫無組織，憑何與世界佛徒相聯合？佛教未為社會中堅分子所重，佛化特區必難得政府容認。然則人間凈土，從何著手建設！

太虛法師在靈隱寺內接待遠道慕名而來的挪威傳教士艾香德神學博士

1928年5月在上海講《人生佛學的說明》。以後人生佛教之甚多講述，內容不外乎此：佛法雖普為一切有情類，而以適應現代之文化故，當以「人類」為中心，而施設契時機之佛學。佛法雖無間生死存亡，而以適應現代之現實的人生化故，當以「求人類生存發達」為中心，而施設契時機之佛學，是為人生佛學之第一義。佛法雖亦容無我的個人解脫之小乘佛學，今以適應現代人生組織的群眾化故，當以「大悲大智普為群眾而起義之大乘法」為中心，而施設契時機之佛學，是為人生佛學之第二義。大乘佛法，雖為令一切有情普皆成佛之究竟圓滿法，然大乘有圓漸圓頓之別，今以適應重徵驗、重秩序、重證據之現代科學化故，當以圓漸之大乘法為中心，而施設契時機之佛學，是為人生佛學之第三義。

1933年10月，太虛大師在漢口講《怎樣來建設人間佛教》，分別從三方面來闡述人間佛教的建設：一.從一般思想中來建設人間佛教，二.從國難救濟中來建設人間佛教，三.從世運轉變中來建設人間佛教。太虛大師認為，人間佛教是表明並非教人離開人類去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理來改良社會、使人類進步、把世界改善的佛教。

1940年，太虛大師在漢藏教理院講《復興中國佛教應實踐今菩薩行》，太虛大師認為：『革新中國佛教，要洗除教徒好尚空談的習慣，使理論浸入實驗的民眾化。以現社會的情形和需要來說，今後我國的佛教徒，要從大乘佛教的理論上，向國家民族、世界人類，實際地去體驗修學。這大乘理論的行動，即所謂新菩薩行。而此菩薩行，要能夠適應今時今地今人的實際需要，故也可名為今菩薩行』。

『今菩薩行的實行者，要養成高尚的道德和品格，精博優良的佛學和科學知識，參加社會各部門的工作。如出家眾可參加文化界、教育界、慈善界等工作；在家眾則政治界、軍事界、實業界、金融界、勞動界、……都去參加，使國家社會民眾都得佛教之益』。

『今菩薩行者，集體聯合起來！本著大乘菩薩的菩提心為主因，大慈悲為根本，實踐方便的萬行，發揮救世無畏的精神！……總之，我們想復興中國的佛教，樹立現代的中國佛教，就得實現整興僧寺、服務人群的今菩薩行』！

縉雲寺雙柏精舍

同年7月，於漢藏教理院舉辦暑期培訓班，提出創建菩薩學處的構想，大師論菩薩學處云：『要有一個模範道場出現，訓練一班中堅的幹部人才，建立適合今時今地的佛教』。『建立一菩薩學處，位分六級：一、結緣三皈：這是些雖皈依於三寶，對三寶尚無正信和正見的徒眾。二、正信三皈：這都是些知識分子，對佛教已有正當的解了和信仰，由正信而皈依佛教者；年齡學識，約當十九歲以上，及曾受中等教育的程度。三、五戒信眾（五戒上可受短期的八關齋戒，但不另成一階段）。受五戒後，有兩條路線：一條是由五戒後直接發起菩薩心，受菩薩戒，成為在家菩薩。一條是受五戒習八戒後，轉進入出家階段，作沙彌、比丘，受十二年的教育，而成為出家菩薩；這和前說的學僧制有著聯絡的。……四、出家菩薩，自有其集團制度，更有已具德行已具菩薩者，統理菩薩學處。在家菩薩出家菩薩之事業，直稱菩薩行。這是在組織的階位上說』。

『從正信三皈到五年出家菩薩的初階，應有幹部人才的訓練，以養成菩薩學處的幹部人材。在家菩薩下至結緣三皈，都可為菩薩學處攝化的大眾。菩薩學處的出家菩薩，要經過十二年戒定慧的修學，或經過在家菩薩二十年而出家。但終身作在家菩薩亦宜，以在實行上，同為六度四攝，即是實行瑜伽戒法』。『六度四攝，是一個綱領。從具體表現上來說，出家的可作文化、教育、慈善、布教等事業。在家的成為有組織的──結緣三皈、正信三皈、乃至五戒居士，在家菩薩，農工商學軍政各部門，都是應該做的工作，領導社會，作利益人群的事業』。『學處內，設立出家菩薩養成所，經過沙彌二年、比丘十年的時間。在學僧的過程中，更設出家菩薩訓練班，使能涉俗利生。另設在家菩薩訓練班。……三皈至五戒間，則有信眾訓練班。在總組織則有佛教會；幹部人才都可作佛教會的發動機』。

大師以信眾及僧眾，為銜接之一貫修學程序，為建僧之晚年定論。自「僧伽制度論」之八十萬，而「僧制今論」二十萬，「建僧大綱」四萬而二萬，今欲縮小而得「一道場」以創行，彌見建僧之不易！

1944年秋，在漢藏教理院講《人生佛教開題》，並由福善、妙欽二師編集《人生佛教》一書，將歷年來太虛大師關於人生佛教、人間佛教思想的演講稿彙編，形成系統化的理論構架，是太虛大師完整的人間佛教思想體系成熟的標誌，該書1945年由《海潮音》編輯部在重慶發行出版，共分八章二十八節，章節目次如下：

第一章總敘

第一節人生佛教名辭的提出

第二節人生佛教學理的說明

第三節從人乘行果進趣大乘行

第四節人生佛教之目的

第五節旁錄

第六節人生佛教之層系

第二章無始終無邊終之宇宙事變

第一節因緣所生法

一略敘

二能知所知關係概論

三因緣生果之三要則

四親因生果之因緣法界

第二節世間

一何謂世間

二所知現實之成事

三所知之器界

四所知之情器

第三節大蘊處界

第三章 事變中之有情眾生業果相續

第一節十二緣起

一世間之因緣情器論

二情器之十二緣起

三生活與生死

四有情為本之世間

第二節有情

一何謂有情

二有情之分類

三有情類之流轉與進化

四情器之生命由來問題

五有情類之生起

六有情眾生之決擇

第三節業與界趣

一總論業與界趣

二三界五趣九地

三福非福不動業及三世生死流轉

四因緣生果與業力

五二世緣起之業力說

第四章有情業果相續流轉中之人生

第一節人生世界

一此一人間之器界

二動植礦之關係與區別

三人間情器與非人間情器

四人間之有情器界

五人生世界之我與非我

六切近之人生宇宙觀

第二節人生之特性

一人生之特性與即人成佛

二有情類之教育

三人間之上中下士

四人性之研究

第三節人與器界及一切有情

一人生於器界之依資

二有情與有情之相處

第五章有情流轉中繼善成性之人生

第一節人乘正法

第二節家庭之男女道德

一男子

二女子

三優婆夷教育與佛化家庭

附錄

一異性與女性

二女子宗教心理學之解剖

第三節國與國際道德

一模範政治家

二人間政治領袖之德失

第四節人生世界之凈化

一人類之凈化

二世間之凈化

第六章人生向上勝進中之超人

第一節佛法與人天

一六種情眾

二佛乘與人世的關係

第二節由人而菩薩

一進化的人生

二生活之量的擴充與度的提高

三人生觀的科學

四修行信心

第三節菩薩學處

一建立菩薩學處的計劃

二瑜伽菩薩戒

第七章人生向上進化不退之菩薩

第一節法界眾

第二節三乘共十地

第三節境行果與三祗五位

第四節分別發趣道相

第八章無始終邊中之宇宙完美人生

第一節由菩薩而佛

第二節教育圓滿之人生

第三節重重無盡之法界

從以上內容可以看出，《人生佛教》一書，是太虛大師人間佛教思想成熟的巔峰之作。

-未完待續-

圖片來源於網路

策劃：夢堂

責編：智俊、崔巍