你知道什麼是宇宙的原創力嗎？

作者：雪漠（投稿） 首發：雲南道教網

道可道，非常道。名可名，非常名。

什麼是道？

有個問題是人們一直追問的，那就是「什麼是道」。

老子在《道德經》剛開始的時候，也提出了「道」。但老子又說，雖然「道」可以表述，但事實上，所有對道的解釋，都不是我們所說的道。這種說法，跟佛家對「空性」的解釋非常相似。佛陀也說，「不可說，不可說，一說就錯」。說可以表述，其實還是表述不了。因為它不是概念的東西，概念是人為的、人造的、有為的，而道是無為的、本有的、本來的。

什麼是名？

名也是這樣，名是各種事物的名相、概念、名稱，它看起來可以表述，但表述出來的，也仍然不是本來的那個東西。那麼，本來的東西是什麼？是佛教所說的「自性」。你可以賦予萬物不同的名稱，但所有的名稱都不是它本身。比如愛情的愛，中文裡它讀ai，英文里它是love，法文有另一種說法，日文的說法也不一樣，有多少種語言，它就有多少個名稱，只會更多，不會更少。那麼哪個是它？哪個都是它，但哪個也都不是它，而僅僅是它的名相。所謂的名，用佛家的話來說，就是一種固定、本有、不變、永恆的東西。但事實上，這種東西是不存在的。或者說，在我們生活的這個世界上，這種東西是不存在的。所有的名都在變化，都不是本有、固定的，也不會是永恆的。所以，老子說「名可名，非常名」。

不過，老子講《道德經》的時候，實際上是在給尹喜講修道，他的所有表述都是為了讓尹喜明白如何修道。他不會去管那麼多的概念。管概念、管名相的是誰？是諸子百家中的名家，名家喜歡在概念里糾纏不休，把一個概念翻來覆去，搞得非常複雜，老子不是這樣。老子的學問，看似簡單，實則複雜；看似複雜，實則簡單。它跟佛家很像，遠離概念，直接叩問最本源的那個東西：道和名。

前段時間，我發現了一個有趣的現象：你就算把米消過毒、殺過菌，放到一個密封的袋子里保存，它也會長出一種黑色的小蟲子。除非你再把這袋米放進冰箱，冷藏起來，那麼它也許就不會生蟲。為什麼會這樣？這些蟲子是怎麼生出來的？是誰生出了它們？或者說，構成它們的細胞的是什麼？又是什麼在推動它們從看不到的一點點大，變成後來那個到處亂爬的小東西？我問過很多人，自己也思考過這個問題。就是說，讓米中生出蟲子的力量，是宇宙間的一種無處不在的原創力，那麼，這種原創力，它是不是道呢？

很多科學家都在尋找宇宙的原動力

比如牛頓，他找到了三大定律，但一直到晚年，他都沒有找到原動力的答案。那麼這個力量到底源自何方呢？實際上就是源自於道。道生一，一生二，二生三，三生萬物。道就是宇宙的原創力，道無處不在，我們隨時都可以感覺得到。就算你把孩子放進保險柜，給他提供最好的保障，他也會衰老，也會生病，也會死亡；就算你把蘋果放到冰箱里，超過一定的時間，它也仍然會腐爛。是什麼力量促成了這些變化的產生？

西方人說世間萬物都是上帝所造，但他們不知道有沒有追問過一個問題：上帝又是誰造出來的呢？如果有一個人格化的上帝，他就是從無到有的，那麼，最開始的他又是怎麼出現的？誰用什麼造出了他？如果是他造出了人類，那麼構成上帝的原動力又是什麼？人類最早的一個細胞是如何出現的呢？其原動力從何而來？宇宙間有那麼多星體，星體上有那麼多東西，尤其是地球，上面生存了那麼多的物種，這些東西最初的那個細胞是如何產生的？任何從無到有的東西，都有一個源頭，人們追問的就是這個源頭。

所以，老子一開始就提出了這個問題，他告訴尹喜，道是什麼。他說，你不要用道理去解釋道，因為，你雖然可以解釋它，就像你可以用各種概念來表達各種存在，但你的表達不是本來的那個東西。你叫水的那個東西是不是水？是，也不是。當下它可能是水，但是氣溫一旦升高，它就會蒸發，沙漠里那麼多海子都消失了，它們變成了什麼？變成了氣。變成氣之後，它們就升到天上去了，但過上一段時間，它們又會因為高空的溫度很低，再變成水，變成雨，回到地上。這時，它們就不一定是海子了，它們的鹽分消失了，過去的形態消失了，一切外在的東西，看起來都跟原來那個東西不一樣。你怎麼概括它？你概括不了。所有你稱為什麼什麼的東西，它都在變化。變化的那個東西就是老子所說的「名」，也就是佛家所說的「無常」，促成這種變化的那個本體，是不是老子說的道呢？

當然，這只是我的一種說法。說法是什麼？說法也是「名」。說法表述的，是不是那個道呢？

一些學者在理解道的時候，仍在尋找一種文字層面的東西。他們雖然知道老子說了，道是無法表述的，但仍然在尋找一個可以表述道的東西。但無論他們怎麼表述，大多數人對「道」還是不太理解。

真正的答案是什麼？真正的道是什麼？

那麼，道是什麼？它可能是宇宙間、法界中的一種原創力量，它有本初性，也有規律性，是一種本體的存在。我們常說「智慧本體」，這個本體就是道。所謂的本初性也罷，原創性也罷，都僅僅是一種表述。

道生出了蟲子，道生出了人，道生出了萬物。道甚至生出了上帝。

當然，如果把上帝作為一種對道的表述，那麼上帝就是道。但基督教所認為的上帝不是道，他是一個人格化的神，可以護佑信仰他的人。在佛教看來，這樣的存在就是天主。佛經中很多對天主的描寫，有點像天主教的天主。

老子不去管天主，也不管很多很多的概念和名相，他只管告訴尹喜，你該如何契入道。所以，《道德經》是一種單刀直入的講法，它直接就讓你契入道。

——摘自《老子的心事》 雪漠著 中國大百科全書出版社

作者簡介

雪漠，原名陳開紅，甘肅涼州人。國家一級作家，甘肅省作家協會副主席。三度入圍「茅盾文學獎」，榮獲「馮牧文學獎」等獎項，連續六次獲敦煌文藝獎，代表作有「大漠三部曲」「靈魂三部曲」「故鄉三部曲」等。作品入選《中國文學年鑒》《中國新文學大系》以及長篇小說《野狐嶺》入選大學本科教材《大學語文》閱讀推薦書目。

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