如瑞法師：修行必須得靠自己

一句彌陀，法界緣起，凈業正因，菩提種子。

今天和大家共享的徹悟禪師的百偈念佛，今天是「一句彌陀，法界緣起，凈業正因，菩提種子。」

所以很多的偈，從理上來講，也都萬變不離其宗。基於眾生的角度，側重點有所不同。今天這首偈，是要告訴我們，「一句彌陀，法界緣起」，要去得於念佛的理，親自去證得，入的途徑還是要從這句「阿彌陀佛」開始，也可以說這一句「阿彌陀佛」，它是緣起，一切法，讓我們能去說性空的理。一念佛心一念佛，念念佛心念念佛。

這裡主要強調這句「阿彌陀佛」，它是修人的福田，往生西方極樂世界，就是要從修這句「阿彌陀佛」開始。這句「阿彌陀佛」，就是我們成佛的種子，有這一句就有兩句、三句，當我們全心都是「阿彌陀佛」的時候，「阿彌陀佛」就成了我們的心，我們全體俱現的是法界的體。但是事實上，還必須得老老實實，依於這句「阿彌陀佛」修下去。

修行必須得靠自己。曾經在隋朝的時候，有一位解脫和尚，他是現在忻州一帶的人，來五台山出家，非常受他的師父推崇，他慧根非常利。也非常的用功。有一次在山上，他看到有一位草衣比丘，在石頭上坐的穿著草衣的一位比丘，就覺得此人很神異，他就上前禮拜。這位比丘就給他說，你看這金蓮花。他扭頭看金蓮花，這位比丘就不見了。他非常地懊惱，人家說了一句，隨著他說而轉了，我失去了拜這位比丘機會。當然，他的心裡也是求見文殊菩薩，更加精進用功，誦經、拜佛。過了一段時間，有一天他突然見山上有光，在這個光中，他曾經見的這位比丘又現身了，在光圈裡面，然後就對他說，你要求解脫，求助於自己，哪裡能求於別人呢？他聽了這個話，當下有所領悟，一心正念，進入到禪定當中，在禪定當中親自還請問佛菩薩，說我明白佛法，就是怎麼樣去給眾生宣說等等。這位菩薩就給他講了，就是求助於自己。

此例說明，說大乘的深深的法音，而我們沒證得，你別懷疑，只要我們能夠老老實實地以佛的教去修，是可以證的。

而他不再多說，但是他有一件事情，應該給大家說。有一次，也就是代州行者，也就是代縣一帶的人，請他去講法。在回來的路上，天晚了，他每天是要精進拜佛誦經、點香，供養。這個時候，心裡就覺得，沒有帶香，也不能來做供養。這個時候，聽到空中有聲音，就給他說，說「合掌以為華，身為供養具」，合掌就把它當做花，身就是供養具。「善心真實香，讚歎香雲布」。如果我們能發出來真實的善心，就是用香來供養。如果我們能修隨喜讚歎法門，香就能遍滿十方界的，供養於諸佛。「諸佛聞此香。尋聲來相度。眾等勤精進。終不相疑誤」後面四句，是做了供養，諸佛聞到此香，就來度你。今天的精進，終不相疑誤，就是沒有白白的浪費光陰，不會耽誤自己，不用懷疑。只要你能做到樣子，就進行了真實的供養。

於是給我們一個提醒，我們常常要藉助於香花燈塗果的外在的供養，佛法非常靈活，但一定要有一顆真實的善心。不管走在哪裡，要修供養。雖然我們沒有帶香，沒有帶其他的種種，但如果我們有能力可以帶，如果我們能帶，那當然要借事供養。如果我們沒有，我們能不能「合掌以為華，身為供養具，善心真實香，讚歎香雲布」，來供養。相信「諸佛聞此香，十佛來相度」，所以諸佛就在那兒，沒離開我們。所以我們求度，是因為我們的心不虔誠，是因為我們和佛的距離有隔。所以休學佛法，精進也不單單是指的我們在拜佛誦經，看起來很忙，而我們的心常住於佛法當中，不能放逸。所以諸佛一心勤求精進，得阿耨多羅三藐三菩提。

以解脫和尚的事迹一二，給大家共享，希望大家能夠念起這句「阿彌陀佛」，沒有離開我們和佛一樣這個法界之身。但是事實上必須得常行精進，來培植凈業的正因，來很好地種菩提的種子，讓它深深地紮根。以大悲水的澆灌，將來皆出菩提之果。