金庸沒有告訴你的真相：「郭靖」的歷史原型是「楊康」

作者：平平爹

金庸先生的武俠小說之所以在同類作品中鶴立雞群，與其厚重的歷史感和濃烈的史詩感是分不開的。金庸的筆下所描繪的俠客，不再單純是風流倜儻、快意恩仇的江湖客，而是已經上升到胸懷天下、為國為民的層次。在射鵰三部曲中，金庸結合真實的歷史背景和人物，創造出王重陽、丘處機、郭靖等矢志抵抗異族入侵，極具民族主義情懷的大俠客。但是小說畢竟是小說，小說中人物並不能與真實的歷史人物相等同。在真實的歷史中，王重陽、丘處機既不抗金，也不抗蒙。而郭靖的歷史原形的所作所為，其實與認賊作父的楊康無異。

一：那些並不抵抗異族的道士們

在射鵰三部曲中，道教的武俠們總是扮演極其重要的角色，他們不僅武藝高強，而且還堅決抵抗著異族的入侵。在《射鵰英雄傳》故事的開頭，全真教的道士丘處機就是因為斬殺了勾結金人的狗官王道乾，為了逃避官府的追捕才路過了主角父母所居住的牛家村。

在小說中，不僅丘處機是抗金勇士，他的師傅「中神通」王重陽同樣也是抗金英雄。在故事裡，王重陽曾經是一名武藝高強的抗金義軍領袖，後來因為起義失敗、心灰意冷而遁入道門，遂創立了全真教這一道家門派。而他所擁有的活死人墓，原本就是為了囤積軍糧和兵器而建造的。在歷史上，王重陽確有其人，而他也的確是全真教的開宗祖師，並且還真留下了抗金的傳說。在元朝詩歌《題甘泉遇仙宮》中，曾記述了王重陽「不惟忠憤，且實曾糾眾與金兵抗」的經歷。而這恐怕也是小說中，王重陽抗金義士形象的來源。

然而自八十年代以來，學者們結合文獻，發現「王重陽抗金」之說缺乏有力證據，並不可信。而據較為可靠的資料，王重陽不僅抗金，而且還考中過金朝的武舉。與小說中一樣，王重陽的確是一名武功高手。1113年，王重陽原名王中孚，出生於陝西京兆的一個豪右之家，家境優越的他自小文武兼修，練就了一身好本領。到了1131年，陝西全境被金人所攻佔，從此王中孚由宋人變成了金朝臣民。由於陝西地處宋金交戰的前線，金朝急需招募軍事人才，於是王重陽放棄科舉而投入武舉，並於皇統年間考中了武舉甲等。不久後，王中孚被任命為甘泉鎮的酒監，成了金朝的一名小官吏。而其中，王中孚並沒有抗金的經歷。

在甘泉，48歲的王中孚得遇仙緣，在河邊遇見了呂洞賓、漢鍾離兩位「仙人」，並被授予了上乘的道家修鍊功法。在決定出家為道之後，王中孚將自己的名字改作王喆，號「重陽子」，後世一般稱其為王重陽。其後，王重陽掘地為穴，建造了「活死人墓」，並在其中潛心修道。七年後，王重陽大徹大悟，遂出墓傳教，建立了我們耳熟能詳的全真教。此後，王重陽在山東傳教，收下了丘處機、王處一等七名徒兒，並在巨富周伯通的支持下，將自己的教派在華北發揚光大。

王重陽死後，他的七個徒弟「全真七子」繼承了他的衣缽，矢志完成他們的老師所未能完成的事業。其中，丘處機傳教的成果最大，信徒也是全真七子中最多的。全真教的流行很快便引起了金朝統治者的注意，為了防止全真教釀出新的黃巾之亂，金世宗和金章宗先後冊封了丘處機等人，希望將全真教納入自己的管理範圍。而作為漢人的丘處機，毫不猶豫地接受了異族統治者的冊封。然而全真教與女真人的蜜月期並不持久。隨著全真教的一步步壯大，金朝統治者對於這個教派的戒心也變得越來越強烈，並開始著手限制全真教的傳播。

二：丘處機、成吉思汗與全真教的全盛

由於宗教傳播受限，心懷不滿的丘處機與金朝的關係變得越來越疏遠。對於女真皇帝的一再邀請，丘處機都選擇了拒絕。此後，崇尚道教、早已仰慕全真教大名的南宋皇帝，也修書來邀請丘處機。然而，丘處機對於這個同族的統治者，也同樣選擇了拒絕。因為丘處機早已選定了一支潛力股，他就是蒙古汗國的統治者——成吉思汗。

1219年，成吉思汗誠懇地向丘處機寫了一封信，希望他能夠早日西行與自己相見。原來，這位年老的征服者害怕遲早將到來的死亡，希望向丘處機學習長生不老之術。對於成吉思汗的邀請，丘處機興奮地說：「天子的使者召見我，我是該去了。」於是年屆73歲的丘處機，帶著18名弟子毅然西行。經過漫長的跋涉，丘處機終於在阿富汗境內和正在西征中的成吉思汗會了面。

成吉思汗對仙風道骨的丘處機一見如故，並向他詳細地諮詢養生之道和天下治理之法。心懷慈悲的丘處機，曾多次目睹蒙古人對於人民的屠殺和殘害，為了拯救萬民，丘處機不失時機地向成吉思汗進言：「少殺人才是長生之道的根本。」對此，成吉思汗也表示了贊同。為了表示自己對於丘處機的重視，成吉思汗將虎符詔書賜給了他，並且將之稱為「神仙」。丘處機返回中國後，他利用這些成吉思汗賜給的印信，拯救了成千上萬已經淪為蒙古人奴隸的華人百姓，為人民做了許多好事。

有了成吉思汗的支持，全真教幾乎成了蒙古帝國的國教。道教的宮觀，甚至還開在了漠北草原。此外，在中原的全真教徒還被免去了一切賦稅。由此可見，全真教的現實形象與小說形象有著很大差異。他們並非抵抗異族統治的大俠，而且屢受異族政權冊封，在異族統治者的庇佑下得以壯大的教派。同樣，他們也庇佑廣大漢人，這點功不可沒。

三：郭靖原型的作為與楊康無異

在《射鵰英雄傳》中，主角郭靖和他的把兄弟楊康的人物形象非常值得玩味。兩者雖然都是宋人，但卻都由異族人養大，深受異族人的厚恩。但是當自己的本族和異族發生衝突時，郭、楊兩人的選擇幾乎是背道而馳。郭靖放棄了在蒙古金刀駙馬的榮光，選擇幫助自己的同胞守衛襄陽城。而楊康卻為了榮華富貴，選擇幫助金人攻打宋國。在歷史上，郭靖的確有其原形，而且也不止一人。但這些人的最終選擇，其實與楊康沒什麼區別。

郭靖主要原形，應該是蒙古汗國的開國元老——郭寶玉。郭寶玉本是受到金朝統治的漢人，此人善天文，精於騎射，是個不可多得的人才。郭寶玉本是金朝將領，其後又投靠了蒙古人。蒙古大將木華黎見郭寶玉很有才能，於是便將其推薦給成吉思汗。成吉思汗非常重視郭寶玉的才能，並且將其引以為心腹。隨後，郭寶玉隨著木華黎轉戰於中原，為擊潰金人主力，立下了很大功勞。但與相對的是，隨著蒙古騎兵的殺戮，郭寶玉的手上也沾滿了自己同族人的鮮血。

其後，蒙古與花剌子模的戰爭爆發，郭寶玉隨著蒙古大軍開始自己的西征生涯。在金庸小說中，郭靖曾為攻破花剌子模都城撒馬爾罕立下了大功。而在歷史中，他的原形郭寶玉也參與了此戰。在攻城之前，成吉思汗曾詢問他破城之道，郭寶玉回答：「撒馬爾罕城堅池深，而蒙古的將士們業已疲敝，不如休整後再戰。」郭寶玉的此番建議，很快便得到了成吉思汗的認同。在攻破撒馬爾罕後，郭寶玉領軍繼續西征，他尋著剌子模殘軍的足跡，一直打到了印度才停下了腳步。其後，郭寶玉又隨同速不台等人攻打遼西，又立下了不少功勞。出於對郭寶玉功勞的獎賞，成吉思汗將其封為斷事官。

郭寶玉能力了得，其孫郭侃更是青出於藍，而郭侃的功勞也主要表現在西征之中。1253年，郭侃作為主力將領參與了宗王旭烈兀的西征。在戰鬥中，郭侃用兵如神，極善於利用蒙古騎兵的機動性擊潰對手。1256年，郭侃帶兵打敗了木剌夷，也就是我們耳熟能詳的恐怖組織阿薩辛，消滅了五萬人，破城128座。在征服木剌夷後，郭侃的兵鋒又指向了阿拉伯的阿拔斯王朝，並參與了圍攻巴格達之戰。在戰鬥中，郭侃攻破了巴格達的東城和西城，殲敵七萬人，並且配合旭烈兀擒獲阿拉伯帝國的末代哈里發。

毀滅阿拉伯帝國後，郭侃領軍向東地中海沿岸進發，並且與來自於歐洲的十字軍國家發生衝突。經過奮勇作戰，郭侃又攻陷了十字軍城堡達一百餘座，成了唯一曾與歐洲騎士交戰的漢族人。

西徵結束後，郭侃隨大軍東返，並且受到了元世祖忽必烈的重視。忽必烈在滅亡南宋的過程中，基本上運用了郭寶玉祖孫的戰略。郭寶玉在投靠蒙古之初，曾向成吉思汗提出了消滅西番，並利用西番的人力物力，包抄中原側翼的大戰略。在當時，這一戰略並未實施。但是到了蒙哥和忽必烈的時代，蒙古人將這一計策運用到了滅宋戰場。蒙古人殲滅了吐蕃、大理等國，在大渡河開闢了新戰場，對宋朝實現了戰略包圍。而郭侃呢？他向忽必烈提出先取襄樊，直撲臨安的戰略。而這一戰略同樣得到了忽必烈的首肯，在滅宋之戰中，蒙古大軍的行動基本遵循了郭侃的思想。

由此可見，郭靖與他的人物原型有相似之處，但在民族立場方面，兩者卻走向了反面。郭靖為大宋保衛襄陽，而郭寶玉祖孫卻選擇了蒙古，為消滅宋朝而竭盡忠智。論及郭寶玉祖孫的所為，其實與投靠異族的楊康並無區別。在宋元之交，這樣「楊康」式的人物為數不少，而「郭靖」卻一個都沒有。最終，蒙元在張弘范、史天澤等「楊康」的幫助下，順利地滅亡了南宋。

在古代，為何會出現「楊康常有，而郭靖不常有」的現象呢？歸根到底，只能說當時的中國並未產生近現代意義上的民族主義。人們很難超脫於對政權的認同，進而上升到對民族認同地程度。金庸先生所塑造的，充滿民族主義情懷的大俠，其實不過是披著古人皮的現代人。所以這些大俠與他們的歷史原型，有著本質上的區別