乾隆皇帝御筆《般若波羅蜜多心經》解讀

乾隆 般若波羅蜜多心經 23cm×46cm 首都博物館藏

文/黃春和

1978年10月，從北京阜成門內大街妙應寺白塔塔剎(天宮)中，發現了一批重要佛教文物，其中乾隆皇帝御筆的《般若波羅蜜多心經》(以下簡稱《心經》)是較為重要的一件。這件御筆《心經》連同其他出塔文物都是清乾隆十八年(1753)修塔時放入塔中的，具有重要的宗教、歷史、藝術和科學價值，為我們研究乾隆皇帝崇佛及其佛學修養提供了重要依據。

弘曆古裝行樂圖 局部 故宮博物院藏

這件《心經》為經折裝形式，首尾書衣皆以織錦裝裱，外套一個織錦裱糊的經夾，織錦上有分布整齊的龜背紋圖案。經書紙質甚佳，棉軟而有韌性，顏色微黃。全經展開長度為46厘米，寬度為23厘米。經的首頁是一幅觀音菩薩畫像。觀音菩薩站立在一朵盛開的仰蓮花上，身體略向經文方向側轉，體態婀娜;頭戴髮髻冠，有圓形頭光;上身著通肩袈裟，下身長裙拽地，衣紋飄逸流暢;兩手在腹前挎一個籃子，籃子里裝著一條魚，儀態端莊，氣質優雅。根據這些特徵，我們可以判定她是我國民間信奉的三十三種觀音之一——魚籃觀音的形象。經的正文採用唐朝玄奘大師的譯本，共260字。書體以行楷為主，兼有草書，書寫工整，筆力遒勁。在經書的首尾處共鈐有四方印章：第一方為橢圓形，陽文印「如水如鏡」;第二方為長方形，陽文印刻「蓮花室」;第三方為方形，陽文印「天龍三昧」; 第四方亦為方形，陽文印「乾隆宸翰」。 另外，在經文結尾處還附有乾隆皇帝的題跋：

妙應寺在京師乾方，浮圖巋然，標處勝勢，自遼閱今六百餘載矣。乾隆十有八年歲在癸酉，鳩工鼎新，敬書般若波羅蜜多心經，別依梵文手書尊勝咒一冊同裝秘帙，用鎮寶塔，真言所在，常□人天擁護，永久堅固。爰識緣起於此。浴佛日御筆。

題跋文字雖然不多，但透露了十分重要而豐富的歷史信息，包括寺塔位置、白塔歷史、乾隆皇帝修塔時間、乾隆皇帝為白塔裝藏時間與目的、乾隆皇帝敬書《心經》的具體時間，等等，具有重要的史料價值。其中，特別是後三條信息尤為重要：乾隆皇帝修塔和為白塔裝藏時間，既與塔藏文物中的「大清乾隆年敬裝」的刻款吻合，也與當時修塔所立碑文(《御制重修妙應寺碑文》)形成了內外的呼應，有力地證明了塔中發現的全部文物是乾隆十八年(1753)修塔時放入塔中的;乾隆皇帝敬書《心經》的具體時間，反映了乾隆皇帝奉置這批塔藏品是作了充分準備的，因為他寫經的時間是浴佛節，即農曆四月初八日，而奉置塔藏品的時間是「秋七月」，即農曆七月份，乾隆皇帝提前三個月就寫好了《心經》。由此我們也不難看出，乾隆皇帝對佛教的崇奉態度和對白塔寺的特殊感情。

乾隆 般若波羅蜜多心經 23cm×46cm 首都博物館藏(局部)

按照佛教傳統的科判，全經總分兩部分：一為略說，從「觀自在菩薩」至「度一切苦厄」，大略說明此經的主旨;二為廣說，從「舍利子，色不異空」到最後，分別展開，且由淺至深遞進式說明此經的大意。它以大乘佛教「般若學」的「性空」思想為中心，從「五蘊」「四諦」「十二因緣」等各個方面，系統闡述了「般若性空」的思想，認為只有證得「般若性空」智慧，才能「照見五蘊皆空」「度一切苦厄」「心無掛礙」「無有恐怖」，也才能得到「究竟涅槃」，完成佛教修行的究竟目標。此經因言簡意賅，又易於背誦，所以歷史上在我國具有十分廣泛的信仰和影響， 從古至今注釋、講說、讀誦和抄寫不斷。

魚籃觀音是中國民間信奉的三十三種觀音之一，是在觀音應化民間的靈應事迹基礎上產生的;她的藝術形象也是根據其靈應事迹塑造出來的。雖然她不屬正統的觀音菩薩，但是在中國民間社會卻有著十分廣泛的影響。她的事迹廣為人們傳頌，在許多佛教史料中留下了記載，其中元代《釋氏稽古略》卷三的記載最有代表性。故事情節大致是這樣的：唐元和十二年(817)，陝西地方出了一位才貌雙全的絕代女子。她經常挎籃賣魚，人見人愛，許多人競相向她求婚。一天，這位女子向求婚者說，如果有人在規定的時間內背誦出《觀世音菩薩普門品》《金剛經》和《妙法蓮華經》，我就嫁給他。最後，只有一位馬姓的青年如期背出。馬姓青年迎娶女子過門那天，賀喜的賓客正在歡宴之時，新娘卻突然一命歸天了。而後，一位身著紫衣的高僧來到死者墓地，他用錫杖撥開棺木，裡面只見黃金鎖子骨一架。老僧於是對圍觀的大眾說，這是觀音大士憐憫爾等業障深重，為度化爾等而化現的方便之身，眾人聽罷頓時明白了生死無常的道理。

乾隆 層閣延春貼落 94cm×186cm 故宮博物院藏

從這個故事我們不難領會到，魚籃觀音重點宣傳的是佛教「無常」的思想。這一思想正是佛教全部思想的核心。按照佛教的說法，眾生之所以在三界六道中流轉不息，就是因為不明無常之理，執我執法，障蔽了自身的心智，生生世世不得解脫。如果遵照佛教的思想和方法，以「無常」遍觀一切，看待一切，斷除執障，掃除情見，心智便會大開，便能於複雜的大千世界，「照見五蘊皆空」，而不起執著和分別，便能任運自然地「度一切苦厄」。可見，能否通達無常是能否通達佛道，獲取般若智慧，現出明凈佛性的關鍵：迷於無常即為凡夫，悟於無常即成聖果。分析到這裡，我們應當不難領會乾隆皇帝繪此觀音聖像的本意了。

乾隆御筆《心經》中的三方印章也都深含佛理。「蓮花室」看似乾隆皇帝冠於自己居室上的雅稱，其實它的用意很深，佛教意味很濃。我們可以理解為它是乾隆皇帝佛學修養上的一種追求和嚮往，因為「蓮花」以其清凈的特性常被佛教用來喻示最高佛理——真如佛性，如佛教《妙法蓮花經》就是以蓮花比喻佛教的妙法，作為蓮花室主人的乾隆皇帝，也希望自己像蓮花一樣達到不染一切，超脫自在的高深境地。我們也可以理解為，它是乾隆自比觀音菩薩的一種表現，因為在佛教里觀音菩薩一般認為是由蓮花化現的，佛教密宗「蓮花部」的部主就是觀音菩薩。「如水如鏡」也是喻示佛教理體的，意思是說佛教最高理體像一泓凈水、一面明鏡，不僅清靜無染，且能映照萬物。乾隆皇帝使用這一印文，體現了他對佛教清靜智慧的嚮往和追求。「天龍三昧」也是乾隆顯示其佛教修養的一方印章，其中「天龍」是乾隆皇帝自稱，「三昧」是印度梵語音譯，漢譯「定」，意為一種高深的境界。佛教許多經典對「三昧」有解釋，《大智度論》卷五曰：「善心一處住不動，是名三昧。」《玄應音義》卷三曰：「或雲正定，謂住緣一境，離諸邪亂也。」由此我們可以理解為：這方印章體現了乾隆皇帝對自身佛學修養的信心，或是對三昧定境的一種追求。

乾隆 和於氣為春貼落 154cm×97cm 故宮博物院藏

通過上面的分析，我們不難發現乾隆皇帝在佛學修養上的意趣完全是一致的，那就是他對佛教般若思想的崇尚和深切體悟。在汗牛充棟的佛教三藏十二部典籍中，他唯獨選擇《心經》作為書寫的內容，體現了他對《心經》所闡述的般若思想的執著追求;在種類繁多、神態各異的觀音形象中，他唯獨選擇中國民間信奉的魚籃觀音作為觀音菩薩形象的代表，體現了他對通達般若智慧的深切體悟;他以「蓮花室」「如水如鏡」「天龍三昧」等佛教名詞法相用於自己的印章之上，同樣也體現了他對佛教哲理思想的崇尚和高深修養。乾隆對佛教般若思想的這些崇尚和追求，充分地體現了他在佛學上的高深修養，同時也反映了他一生在利用佛教的同時，所表現出來的正信佛教和正確認識佛教的一面。

乾隆 般若波羅蜜多心經 23cm×46cm 首都博物館藏(局部)

從這些內容來看，這份寫經體現了乾隆多方面的藝術才能，當然這些並不是乾隆的目的所在，透過這些表面的藝術形式，我們會發現蘊藏在其中的更為重要的用意和思想，那就是乾隆如何敬佛和如何表達其虔誠信仰和佛學修養。其中，在這份寫經里，體現乾隆佛學修養的內容有多處：乾隆御筆的《心經》經文、經文前面的魚籃觀音畫像，以及具有佛教意義的「蓮花室」「如水如鏡」「天龍三昧」三方印章。下面逐一對它們所蘊含的思想進行分析解讀。

《般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》或《心經》，是大乘佛教中最短的一部經典。其經名具有非常深刻的含義，其中「般若」是印度梵語音譯，漢譯為「智慧」，但是這種智慧不同於我們世間理解的智慧，它是佛菩薩的智慧，是清凈無染的智慧，在中國文化中沒有一個適當的名詞可以代替它，所以為了保持它純凈、聖潔的意義，我國古代的佛經翻譯家大都遵循「為生善」(讓人們生起善解)的原則而不予翻譯。「波羅蜜多」也是印度梵語音譯，漢譯為「到彼岸」，也是遵循「為生善」的傳統原則而不翻譯。「般若波羅蜜多」合起來的意思就是「智慧到彼岸」。「心」是核心和綱要之意，佛法以大乘教法為中心，大乘教法又以般若法門的《大般若經》為中心，而《心經》又是一切般若法門的核心，是《大般若經》的精髓;《大般若經》有六百卷之多，而《心經》卻只有260個字。所以這裡用『心』來比喻此經是《大般若經》、一切般若法門、一切心地法門乃至整個佛法的主體和中心，可謂是心中心了，即《心經》是佛法的核心中之核心。《般若波羅蜜多心經》在歷史上有多種漢文譯本,其中最為流行的是唐代玄奘大師的譯本。此經文字雖然不多，但內容卻極其豐富和深邃，囊括了三藏十二部經教。

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