曾國藩的大慾望

立志——駕馭慾望的能力

「志」是情商中又一個重要的因素。

很多人講，立志誰不會？是的，古今中外人們都知道「志」的意義，但未必懂得如何立志。

有時候，志等同於慾望。很多人把慾望看成一樁壞事，其實不一定。孟子說過：人生而有欲。一個人沒有慾望，他就沒有奮鬥的動力；一個社會沒有慾望，社會就不會前進。有慾望並不可怕，可怕的是不知道控制自己的慾望。因此，駕馭自己慾望的能力很重要，我稱之為「慾望辯證法」。這種駕馭慾望的能力，其實就是立志。

曾國藩有沒有慾望？有的，不僅有名利慾，而且有事業欲，更有成功欲。我們來看曾國藩如何處置。

和古代無數名人志士一樣，曾國藩有著大慾望。他多次表示了自己的「大慾望」（大志）。他在給兒子紀鴻的書信中，曾經直接地說過：「吾有志學為聖賢。」他還說過：「君子之立志也，有民胞物與之量，有內聖外王之業，而後不沗於父母之所生，不愧於天地之完人。」他的一生可以說就是圍繞著這樣一種大慾望而進行的。

他擔心的不是能否功成名就，而是德不修、學不講，不是一己之屈伸，一家之飽飢，不是世俗之榮辱貴賤，而是立於天地，成就聖賢。這個志，就叫澄清天下之志，就叫包舉宇內，吞吐大荒。

有的人講，曾國藩立這樣的志，何其虛偽也。說這話的人忘記了「燕雀安知鴻鵠之志」的典故，也漠視了歷史上一切成就大功者的史實。劉邦、項羽們「彼可取而代之」、諸葛孔明的「自比管仲樂毅」、曹操的「老驥伏櫪」等等，誰能說他們虛偽？

曾國藩所謂的聖賢，有著儒家傳統在內。聖人最初的含義就是智者，並非僅僅是智商高的那種，而是集聰明睿智、高尚道德於一身，有著堅強毅力，安邦定國之能力，且具有神秘性的人。這就是說聖人，首先也是人。

用孔子的話來說，就是「所謂聖人者，德合於天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然。前並日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰。此則聖人也。」「夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而教導可以施之於百姓，非獨適身之行也。」

可見，「德」是成為聖人的首要條件，其次，聖人不同於常人的一個重要方面就是能「移風易俗」。而要達到這一點並非難於上青天，是故古人有「人皆可以為堯舜」之說。

立志需要勇氣，更需要能力

有的人講，立志還不容易？其實不然，關鍵在於你立什麼志。曾國藩走向巔峰的經歷告訴我們，立志就是要大慾望來擺脫名利心的束縛，不做慾望的奴隸，用大慾望來征服名利心。這個大慾望，才能稱為「志」。

其次，立志是一種能力。我們小時候經常是這樣的，今天立志要當一個科學家，明天立志要做一個飛行員，後天立志可能就是要做一個教師。這就是立志嗎？不是！

之所以說立志是一種能力，就在於確立志趣，百折不回。立志固然需要勇氣，但更需要能力。古人講：已立立人，已達達人。立者，就是發奮自強站得住；達得，就是辦事圓融行得通。

曾國藩對立志的重視程度是令人吃驚的。他說：「少年不可怕丑，須有狂者進取之趣。」人是隨著年齡的增長，進取心逐步衰退的。正所謂「少壯不努力，老大徒傷悲。」年少的時候不立志進取，年齡越大，進取心越衰弱。而人的潛力也是巨大的，不安於現狀，有雄心壯志積極進取的人，眼界越闊，志趣越高，事功越大。所以，曾國藩告訴我們不要害怕慾望。

此外，一向有識人善用之稱的曾國藩，他心中的人才也與志趣緊密相關。他說：「凡人才的高下，由其志趣所決定。」

「立志即金丹」，這是曾國藩對立志的一個最精到的描述。「苟能自立志，則聖賢豪傑。」

立志關鍵看「恆」

立志是一種能力，怎麼體現立志這種能力？關鍵就看一個字——恆。

「恆」就是堅持，就是認真。「且苟能發奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地、熱門之場亦可讀書，負薪牧豕，皆可讀書；苟不能發奮自立，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉、神仙之境皆不能讀書。何必擇地？何必擇時？但自問立志之真不真耳！」

那麼，具體怎麼立志？曾國藩說：「士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恆，三者缺一不可。有志則不甘為下流，有識則知學問無盡，不敢以一得自足，有恆則斷無不成之事。人若無志，則茫然不知方向，勢必碌碌一生，無所作為。」

這段話，曾國藩詳盡地闡述了立志的重要性、立志的方法。作為一個儒家士子，讀書是曾國藩成功的先決條件。湘中一帶有句俗話，叫作「殺不盡的豬，讀不完的書」。一個人想要讀盡天下書是不可能的。

到現今，可讀的書更是不可勝數，倘若不立志，就不知讀什麼書。只有有了明確的志向，才有目標，才懂得從浩如煙海的書籍中選擇有用的相關書籍來讀。至於立志的方法很簡單，就是堅持一個恆字。

曾國藩立志以恆，有一點足以說明，那就是他用寫日記來固定自己的恆心。33年日記，不僅記下了他的心路歷程，也是留給後世的寶貴財富，一部成功心經。

美國第三十任總統柯立芝對「恆」字有著同樣精緻的論述，他說：世界上沒有一樣東西可以取代毅力，才幹也不可以——懷才不遇者比比皆是，一事無成的天才到處可見，教育也不可以，世界上充斥著學而無用、學非所用的人；只有毅力和決心，才能無往而不勝。

妙哉斯言，看來古今中外，情同此理。

立志能改變自己

最後，曾國藩還有針對性地說過一句話，或許對相當一部分人有著發人深省的作用：

師友挾持，雖懦夫亦有立志。

這句話，曾國藩把立志的方法途徑進一步明確化、具體化了。

曾國藩繼承孟子「聖人與我同類」的思想，認為「凡人須以聖賢為己任」。一個人若是「多以聖賢為高，而自視為卑，故不肯進。」同時，他又認為「聖賢稟性與常人一同」，「既與常人一同，又安得不以聖賢為己任？」因此，他明確地說：「凡將相無種，聖賢豪傑亦無種，只要人肯立志，都可以做得到的。」為此他又專撰一聯：

漣水湘山俱有靈，其秀氣必鍾英哲；

聖賢豪傑皆無種，在儒生自識指歸。

在他看來，人只要立志都能改變自己，包括人的氣質。「人之氣質，由於天生，本難改變，唯讀書可以變化氣質。古之精相法（者），並言讀書可以變換骨相。」而求變之法，「總須先立堅卓之志。」

曾國藩本人30歲以前好吸土煙，片刻不離，到道光壬寅十一月二十一日，曾國藩立志戒煙，竟從此未曾吸煙。他看到兒子曾紀鴻於厚重有欠，便告誡他「於厚重二字，須立志變改」。這就是曾國藩所說的磨礪成聖，甚而至於從西方人的技術那裡悟出磨礪的真諦：

其銅鐵、樹木等，一經洋人琢磨成器，遂亦精曜奪目。因思天下凡物加倍磨治，皆能變換本質，別生精彩，何況人之於學？但能日新又新，百倍其功，一何患不變化氣質，超凡入聖？余志學有年，而因循悠忽，回思十五年前之志識，今依然故我也，為之悚惕無已。

可見，曾國藩立志成聖的思想，並不是虛偽之言。曾國藩心目中的聖賢有著同常人一樣的秉性，甚至於「忿、欲二字，聖賢亦有之，特能少忍須臾，便不傷生，可謂名言至論。」他自己立志，旨在「風俗移人，凡人才皆隨風氣而轉移，雖賢者不能自拔於風俗之外。」到了晚年，他還在自責，「無能有所樹立，但不欲開壞風氣，導天下之惡習耳。」

選摘自《曾國藩與晚清大變局》劉緒義 著,九州出版社出版

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