《我們都是食人族》：遠方照耀近處，近處也能照亮遠方

原始社會離我們很遠嗎？斯特勞斯並不這麼認為。

他首先摒棄了歷史進步觀，「從以採集野生動植物為主要維生之道的民族，到獵人——採集者，然後是農民，他們並不代表一個通體適用的演化規則當中的各個階段」。儘管農業可以生產更多食物，人口更快增長，人類社會群體及外延擴大，但「農業也代表一種退化：它使飲食質量降低，並且僅限於少數幾種卡路里很高，但營養價值很低的產物」。因此，原始社會與現代社會之間並不是發展階段的縱向區別，而更多的是不同社會類型的橫向區別。

其次認為，「所謂複雜或先進的社會，也被誤稱為原始或古代的社會，兩者之間的距離遠較人們認知的小上許多」。以女性耳環為例，原始社會狀態下它意味著「通過不朽的物質來強化終會消亡的身體。在生與死之間，首飾將柔軟的部分轉為堅實，完成中介的工作」。現代女性希望藉助佩戴耳環來永葆青春美麗，其寄予的意義與原始人類不謀而合。

同時，即使是新近的流行也能發現過往的影子。聖誕老人在二戰前的歐洲並不是聖誕節標配，來自北歐的老頭甚至是異教徒。之所以流行，原因在於它承擔了與啟蒙儀式相同的作用，「讓年長的人藉此使年幼的孩子聽話並且順服」，只有聽話才有聖誕禮物。之所以形式發生改變，原因在於「我們正處於一個具有象徵意義的事件中，代表了習俗與信仰的快速演變」，啟蒙的形式需要適應新的信仰環境。

斯特勞斯關於「原始社會並不意味著野蠻落後」的觀點與賈蒙德的《昨日之前的世界》有著類似之處，有興趣的讀者可以去讀一讀。

同時這本書也提出了一個問題，人類文明發展的意義是什麼？原始社會狀態下的人類已經能維持基本生存，其後的人類社會發展對於人類自身有何意義？當社會與國家建立後，無形的力量逐漸支配人類，虛幻的符號和想像成為圖騰，這些又促進了人類的發展？如弗洛伊德在《文明及其不滿》中提出的「如果沒有鐵路，我的兒子也就不會離家去往遠方」這一困惑。

文字/代洲

配樂/鏡花水月

編輯/天秤

指導/Ellen

（本文經作者授權發表，未經允許不得轉載）

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