絲綢之路與塔吉克——歷史上溝通中西的塔吉克人
從2016年的秋季開始,上海博物館啟動了「交通中西」的「一帶一路」系列講座,並廣邀來自中亞、南亞和東南亞十餘個國家的專家學者,從藝術與考古的角度來發掘與理解絲綢之路的文化價值和內涵。
10月13至15日,塔吉克科學院歷史學、考古學與人類學研究所所長薩義穆洛德·波波穆洛耶夫(Saidmurod Bobomulloev)教授帶來了三場精彩講座。這三場講座通過分析塔吉克的考古發現和中西方歷史文獻,揭示出來自不同地域的文化經由絲綢之路在中亞地區交織、融合的歷史。
下面,波波穆洛耶夫教授將討論記載塔吉克人歷史的中西歷史文獻,分析「塔吉克人」的歷史源流,並揭示這一族群在溝通中西經貿與文化往來方面所做出的重要貢獻。
「塔吉克人」的歷史源流
塔吉克是一個年輕的國家,但「塔吉克人(Tajiks)」的歷史卻非常悠久。
在古代,這一概念的內涵相比於今天要廣泛得多。
「塔吉克人」這一概念起源於古波斯,最初的意思是「戴王冠的人」,這裡的王冠很顯然是指的是瑣羅亞斯德教徒所戴的頭飾,這種頭飾是瑣羅亞斯德教的象徵,是區分信眾的標誌。
因此,「塔吉克人」最初是一個宗教概念,用來表示古代波斯和中亞、南亞地區所有的瑣羅亞斯德教徒,而並非指代某個具體的族群。
相對而言,在波斯帝國的東疆、同時也是瑣羅亞斯德教誕生地的巴克特利亞和索格地亞那,這一名稱的流行程度更加廣泛。
唐代粟特俑
都靈東方藝術博物館藏
其獨特的頭飾在古波斯被稱為「塔吉克」
公元7-11世紀,「塔吉克人」這一辭彙的宗教含義逐漸消失。這一時期,伊斯蘭教成為波斯的主要宗教;而在中亞,瑣羅亞斯德教的統治地位也逐漸動搖。
然而,「塔吉克人」卻沒有因為瑣羅亞斯德教的衰落而消失,它的意義發生了改變,被用來指代所有講波斯語(Farsi)或生活在波斯的族群。這種轉變在11世紀末最終完成,並延續到此後的數個世紀。
阿拔斯王朝疆域
阿拔斯王朝的擴張
使得「塔吉克人」的含義發生了深刻變化
然而在16世紀,情況發生了進一步的轉變。
伊斯瑪儀一世(Isma『il I)建立了波斯薩法維帝國,並且使用了伊蘭沙赫爾(Eranshahr)的稱號,以薩珊王朝的後裔自居。
在他的提倡下,「波斯人」逐漸取代了「塔吉克人」,成為帝國境內民眾的正式稱呼。但是在帝國控制範圍之外的塔吉克和部分阿富汗地區的族群仍然沿用了這一稱呼,並一直影響到今天。
伊斯瑪儀一世
中國古代典籍的記載
——條支、波斯和粟特
20世紀以來,已經有很多論著討論塔吉克人的分布區域、風俗習慣和歷史淵源,通過閱讀這些論著,人們能夠對於上述問題有非常清楚的認識。
在文獻資料方面,古希臘、古羅馬、阿拉伯、波斯和中國的史籍對於了解這一族群的歷史具有重大意義,不過在中亞史學界,研究者在很長一段時間內過於重視古代希臘羅馬的史料,而運用中國歷史文獻的起步時間則非常之晚,這主要是受到前蘇聯的影響。
蘇聯的解體,使得中亞學術界經歷了一個歷史視野的轉變,研究者們開始從東西兩個方面來理解中亞歷史。
圖為向大流士一世進獻禮品的粟特人
希羅多德記載了波斯王居魯士
征服索格地亞那(Sogdiana,即粟特)的史實
在中國史籍中,較早編寫的幾部正史的《西域傳》對於分析塔吉克人的早期歷史具有重要價值,這些著作包括《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》(主要是裴松之注引《魏略》的部分)、《晉書》、《魏書》、《周書》、《北史》和《隋書》。
這些史籍都或多或少地提到了當時中亞的國家和族群,也包括數量眾多的城市、河流、山脈和其它地貌。
對於每一處中亞地區的描寫都是按照固定的模式。
總的來說,這些記載給人的印象是這些史官相當了解中亞的經濟、文化、風俗以及統治者之間相互關係的變故。
司馬遷在《史記·大宛傳》中記載西域情形
班固進一步將《大宛傳》擴充為《西域傳》
如前所述,「塔吉克人」是一個不斷變動的歷史概念,這種變動在中國典籍中也有所體現。
在兩漢時期,中國人對於伊朗及周邊地區的認識主要是安息和條支。
安息很明顯就是帕提亞帝國,條支的概念則要模糊的多,最初似乎是希臘人的塞琉西王國,後來則指帕提亞帝國末期伊朗南部波斯人的割據政權,故有「安息役屬之,以為外國」的說法。
條支在當時也是中國人西行所能到達的極限,所以范曄寫道:「前世漢使……莫有至條支者也。」魏晉以後,「波斯」的概念逐漸出現,《北史》和《隋書》都特別提到「波斯」就是古條支國,並且指出「波斯」得名於其最高統治者,這個國家的都城叫做「宿利」、「蘇藺」或「窣利」(中古波斯語Sūlik的音譯,即粟特)。
很顯然,「條支」與「波斯」都是指以伊朗為中心、包括中亞部分地區在內的信奉瑣羅亞斯德教的國家,從而與「塔吉克人」的最初含義相對應。
安息國與條支國
在《漢西域諸國圖》(南宋雕版墨印)中
偏居一隅
隋唐時期,中國人開始用「粟特人」來描述中亞地區講波斯語、信奉瑣羅亞斯德教的族群,從而與本土波斯人區別開來。
這種區分非常重要,在同時期阿拉伯和波斯的文獻中,很難將那種意義極其寬泛的「塔吉克人」同今天的塔吉克民族聯繫起來;但是研究者卻能夠通過「粟特人」這一相對明確的概念來理解塔吉克民族作為一個族群實體的歷史演變。
在某種意義上,粟特人才是今天塔吉克人的前身。
唐彩色釉陶駱駝載樂伎俑
上海博物館藏
駱駝上為粟特人的形象
粟特人:絲綢之路的重要建設者
粟特人是絲綢之路的重要建設者。
曾經遍布塔吉克全境的商隊驛站,絕大多數都是他們建立的。
與其它地區不同,粟特人建立的驛站同時也是一座堅固的城堡,以抵擋游牧民的劫掠與攻擊,並有效保護商隊和財物。
這些城堡一般建立在地勢較高的地方,同時也應確保周邊有充足的水源。
堡內有相當充足的食物、草料與儲水,可以為商隊提供充分的補給;粟特人還會建設酒館和浴室等服務設施,使商人與旅行者能夠獲得充分的休息;城堡周邊的居民也經常會組織起來,專門為商隊提供保護。
總而言之,這些驛站與周邊地區有效地結合在一起,組成一個完善的系統。
商隊驛站的遺迹
塔吉克考古隊復原的商隊驛站的概貌
考古發現表明,每16-20公里就會建設一座這樣的驛站,在崎嶇地段距離則會更短一些。
對於成規模的商隊而言,在一天之內走這麼多路是非常勉強的事情。很多時候在兩座驛站的中段也會搭建臨時歇腳的地方,當然住宿條件會差很多。
供駱駝和馬休息的廄房遺址
在中國,粟特人以善於經商而聞名。
實際上,粟特人也確實在絲路貿易中收穫頗豐。在商隊驛站周邊,往往會自發形成一些小型市場,粟特居民用當地生產的酒食來廉價換取商隊的貨品。
在各類商品中,中原的紅色絲綢和于闐國的香水最受歡迎:當時粟特國家的權貴們流行穿紅色絲綢面料或者紅色錦緞製成的衣服,當時的民謠中還出現了「如果你愛這個姑娘,就送給她于闐的香水」一類的說法。
為了方便交易,粟特人還仿照中國「外圓內方」的式樣鑄造了大量的錢幣,與中原王朝的銅錢非常相似。
身穿紅色綢緞衣服的粟特王族
仿照中原「外圓內方」樣式鑄造的
粟特錢幣
生活在中原王朝的粟特人
自北朝以迄隋唐,有很多粟特人在中國定居,他們的聚居地最多時有三十餘處。
在這一時期,粟特人同皇室的關係相當密切,有不少粟特人還在宮廷中任職。
如1993年在中國發現的史君墓的墓主就是一名粟特人官員,他同時也是一位瑣羅亞斯德教祭司,其石棺周圍的花紋與雕飾顯示了他的信仰。
石棺上面刻有漢字和粟特文,記載了關於這個人及其妻子的生平,以及皇帝對於他的器重;在石棺的內外兩側,都刻有浮雕,主要表現的是粟特人的日常生活以及神話傳說中的情景,其中有火壇、商隊和樂伎的形象。
史君墓石槨
現藏西安博物院
石槨上銘刻的粟特文和漢字
石槨牆板上的浮雕
商隊、樂伎、祆神和火壇
在中原的宮廷中,還有很多來自粟特的樂者與藝伎,他們大多出身卑微,在送來中國之前往往還會被閹割,以免同宮中婦女發生關係,這反過來也體現了當時中國與中亞聯繫的密切程度。
不過日後這種規定逐漸被取消,粟特人的形象也變得比較正面,這在著名的三彩釉陶駱駝載樂俑中得到了體現,駱駝上載的人都是粟特人,他們的頭髮向上梳成一個髮髻,主要是為了能戴祆教特有的冠飾,也就是「塔吉克」。
粟特樂者俑
其使用的樂器有中亞和波斯特色
三彩釉陶駱駝載樂俑
中國國家博物館藏
樂者均為粟特人
駱駝則是大夏(巴克特利亞)品種
乾陵蕃像是中國唐朝與粟特國家官方交往的見證。在乾陵蕃像中,有來自粟特和吐火羅的使臣,當時的中亞各國非常希望能夠同唐朝聯手對抗北方游牧部族以及阿拉伯人。
乾陵蕃像
【來源】上海博物館微信公眾號,並獲得授權。
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