董其昌評書法：晉人最高，唐人次之，宋人又次之

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董其昌對自晉至元的書法成果有自己的歸納。他說：

晉人書取韻，唐人書取法，宋人書取意。或曰：「意不勝於法乎？」不然。宋人自以其意為書耳，非能有古人之意也。然趙子昂矯宋之弊，雖己意亦不用矣。此必宋人所訶，蓋為法所轉也。

晉宋人但以風流勝，不以無法，而妙不在法。至唐人始專以法為蹊徑而盡態極妍也。

董其昌所說的「韻」「法」「意」顯然具有不同的內涵。所謂「韻」，是一種自然而然的境界，它與「法度」「意趣」不同。董氏說晉人取「韻」，當來源於蘇軾、黃庭堅。蘇軾曾用「遠韻」來概括魏晉藝術精神，黃庭堅將「二王＂確立為「韻勝」的典範。所謂「唐人書取法」，即唐朝書法的傾向是努力將晉人的風格法則化。唐人在一定程度上接近晉人的風韻，但也失去了自然的境界，所以董氏認為其書法藝術價值遜晉人一等。董其昌說：「唐人詩律與其書法頗似，皆以穠麗為主，而古法稍遠矣。余每謂晉書無門，唐書無態，學唐乃能入晉，晉詩如其書，雖陶元亮之古淡，阮嗣宗之俊爽，在書法中，非虞、褚可當，以其無門也。因寫唐人詩及之。」這裡的「學唐乃能入晉」，指的是「法」與「韻」的關係，即「法」是基礎，而「韻」為目的，無「法」則「韻」難生。晉人書法瀟洒、古淡，因法未顯而難以人門；唐人法度謹嚴，雖穠麗而韻味不足，但卻因有法可循而可為梯航。

「意」則指宋人的個性化傾向，即董其昌所說的「自以其意為書」，而不是廣義上所說的「意趣」。按照董其昌的意見，古人之意才是廣義上的意趣。董其昌認為宋人由於追求個性，強調己意，導致遠離古法而顯得韻味不足。

董其昌通過這種比較實際上做出了優劣的評判，即晉人最高，唐人次之，宋人又次之。至於元朝趙孟頫的書法，董其昌肯定了他「力矯宋人之弊」，同時也提出了批評，他認為趙孟頫僅僅得到一些唐人的「法則」，而沒有晉人之「韻」，甚至連宋人的個性也喪失了，言下之意在宋人之下。從上述歷史評判來看，董其昌還是以晉人之「韻」為尚，由此也可以看出其論旨與蘇軾、黃庭堅之間的關聯。

從以上這幾點來看，我們可以說董其昌的審美觀念中的許多內容與北宋文人精神一脈相承，他的審美追求是「平淡天真」。

董其昌的書法思想一方面改變了元朝以來恪守古人規矩的正統思想，使書法藝術從理學的嚴肅氛圍中解放出來；另一方面又消解了超逸的個性要求，所以無論是帝王將相，還是文人階層，都樂於接受他的思想，同樣也樂於接受他的書法藝術成就。因此，在明末到清朝中期，董其昌的書學思想的影響很大，康有為說：「香光代興，幾奪子昂之席，......至我朝聖祖（康熙）酷愛董書，臣下摹仿，遂成風氣。思白於是祀夏配天，汲汲乎欲祧吳興而屍之矣。」

來源：中國書法批評史

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