做到這七件事情 才能稱為善友

文：凈慧長老

善知識的條件——善友七事

善知識，他究竟應該在哪些方面對我有所幫助，四分律，小乘的戒律，可以說是做人的基礎，是出世法的基礎，雖然說我們要舍小向大。但是這個基礎不能沒有，否則，大乘就會成為空中樓角。

這七個條件，又叫「善友七事」，第一個條件，很難，叫「難予給予」。這件事情，這個東西，我很難給你，你要我給你。你手上有一個戒指，你的朋友想要，你捨不得，怎麼辦呢，你給他；你戴了一白金項鏈，你的朋友想要，你給他。在二千五百年前，佛在說善友七事的環境，從社會的文化氛圍，乃至社會環境和今天不能同日而語，佛世是所謂正法住世的時間，講這個善友七事，就是從當時的具體的人發心而言，你想成就一個善友，你想做一個善友，你應該發什麼心呢，要發難予能予的心。假使一個人來要我一個難捨的東西，連頭目腦髓都能布施，我一定要有這個布施心。

第二，難做能做。非常難做的事，朋友需要，我要給他辦到。這個中國傳統文化中，也經常講到殺身取義，為朋友不惜兩脅插刀，那就是難做能做了。我們自己要成為一個，有這種自我要求，這不是要求別人，以這要求別人，那完了，你本身就不是一善知識。

第三，要難忍能忍。周圍的人對我有意見，有誹謗，要忍，千忍百忍萬忍，要一直忍下去，忍就是修行，忍得一時之氣，如果忍了以後，你自己雖然當時有點難受，但是周圍都平安。所以我們一定要修忍。

第四，密事相告。有什麼隱私的事情要告訴朋友，為什麼呢？只有朋友知道你，有某些難以跟別人說的事，不能有太大的透明度，一定是要讓幾個特別的、信得過的朋友知道，萬一有什麼事呢，別人也可以幫上忙，密事相告很有意思，如果有那樣的好朋友，真是人生得一知己足矣。

第五，遞相覆藏，密事相告後呀，你到大庭廣眾當中說一通那完了，本來是好朋友，就會惡交，不要出賣朋友，那是不仁不義。

第六，遭苦不舍。這樣的朋友很難，我這一生呢，也有那麼幾位這樣的朋友。我記得我在划了右之後，在一個農場勞動，我們單位也經常到那裡參加勞動，不是右派的人一年也要到那裡參加勞動，那時候人與人之間，就是以階級做為一個劃分界線的標準，就要跟劃清界線，被劃分階級敵人的人就是一種苦，遇到這個苦，有的人可能從內心裡同情，有的人略有表示，有的人就完全不避諱什麼階級敵人不階級敵人也有，我在那裡勞動一年五個月之後，那個地方辦不下去了。我就有機會回到中國佛學院，回去的時候，絕大多數的人都是冷眼相看，當時我有一位老師，明真老法師，我走到他那天里去向他頂禮，他還是一如既往，問寒問暖，雖然是在冬天，但心裡感到很溫暖，我在一篇文章曾提到過這件事，《春風春雨憶吾師》。

第七個條件，貧賤不輕，作為一個善友，應該是不分貧富貴賤，不嫌貧愛富。看起來這七個條件都沒有提到菩提心，但是每一個條件都不離菩提心，每一個條件都是菩提心的具體表現。剛才我特別地強調，這七個條件，善友七事都是從自我出發，自我約束自己，自我要求自己，你自己要求自己才是一種發心，不是把這七個條件要求別人，你要求別人那是一種索取，要自己發心，在做到成就善友的七件事。

善友的重要性

所謂生我者父母，成我者朋友。這是世間經常講的一句話，佛教也經常用這樣一句話。這個朋友是一個廣義的朋友，包括老師和朋友在內，也就是說，一切積極的、正面的社會關係，都我們成就我們個人成就、事業成就的不可缺少的。當然也有負面的社會關係，也有一些恩恩怨怨的人，作為修行人、作為有道德的人也不要把他看作是惡知識，也要把他當作老師，這是什麼意思呢？

因為他可以從另外一面教育我，來成就我，比如說，有的人他就從來對某一個人不懷好意，進行攻擊，那怎麼辦呢？你一定要用善心善行來對待，有則改之，無則加勉，言者無罪，聞者足戒，這是中國古人教導我們的話。我們做人要雍容大度，很多寺院山門口那尊笑容可掬的彌勒佛一樣，「大肚能容，容天下難容之事，開口便笑，笑天下可笑之人」。我倒是很欣賞上聯，我們每個人要有彌勒的肚皮，容天下難容之事，那就是我提倡的包容嗎，能包容就能和諧；對於下聯，當時的文人寫這對聯，開口便笑可以，可笑之人有欠寬容，所以的人都值得同情，所有的人都要有慈悲心來對待。

說到這個彌勒的對聯，有很多，其中我記一幅很長，那是我第一次到雲門寺，見到雲門寺天王殿彌勒菩薩坐前坐後的兩個柱子，一個柱子有五六米高，從上到下密密麻麻，當時那個時候，我只有十八歲，句也斷不下來，我就站那裡仔細琢磨，後來果然能夠斷句，上聯是「日日攜空布袋，少米無錢，總見他歡天喜地，不知眾壇信心時何物供養」，下聯「年年坐冷山門，借帳貸米，總見他歡天喜地，請問這頭陀得意處有甚麼來由」，有長句也很形象，把句子斷了，大概也讀了十遍八遍，從十八歲記下來，一直沒忘掉。

最長的是這一幅，後來我到鼓山去，彌勒座前也是這一幅，哦，這是一個老聯了。這什麼意思呢？我們要交朋友，要交善朋友，從善知識角度來說，要有一個好肚皮，從選擇善知識來說，要有一副好眼睛；有好肚皮，能容天下難容之事，有一雙好眼睛，就能夠選擇對自己工作、事業、學習、修行都有幫助的善知識。

在佛教的經典中有種種的教導，歷代祖師關於選擇良朋也有種種教導，其中有一篇「溈山禪師警策文」：「遠行要假良朋，數數親於耳目，住止必須擇伴，時時聞於未聞」，你出外要有一個好夥伴，良朋好友，這個良朋給你什麼好處呢？不是幫你拎包，不是在幫你出路費，而是他總在講一些有益於身心修養的話，所謂「數數親於耳目」，他講的話，他的行為，言能親耳，行能親目，時時都能啟發我們做表率，做榜樣；

「居止要擇良伴」，這個好的夥伴，有什麼作用呢，「時時聞於未聞」，能夠講一些古聖先賢的話，能夠講說佛法的妙義來教誨我們，從來沒有聽過現在能聽到，從來沒有看過古聖先賢的話，「故人生我者父母，成我者朋友」，溈山祖師也說這話，我們的肉身，我們的法身慧命從哪裡來呢？從世出世間的好朋友善良知識那裡來，有善知識那裡來，文章當中有一個比喻「親附善者，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤」雖然沒把衣服濕透了，只有衣服上潮乎乎的，我們才能吸收水分，所謂「好雨知時節，潤物細無聲」，當然及時雨也是「狎戲惡者，」假如我們跟那些惡友接近，聽到的見到的都是不善法。

在世間經常有這樣的事，在一塊沒有說什麼好東西，儘是講一些不堪入耳的話，總是那些惡事在心裡翻騰，總是那些惡言惡語是在身邊盤旋，你說我們的心能清靜嗎？所以「遠行要假良朋，居止要擇良伴」有利於我們成就，親近善知識能使我們，長惡知識，不但此生道業難成，所謂一失人身，萬劫不復，以上是我們佛教親近善知識的重要性，在我們平常，「親近善士，如理作意，法隨法行」也是講善知識的重要性，對於交友，對於朋友，用什麼心態，歷來就很重視。

《論語》當中講到「曾子曰，吾日三省吾身，與人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」每天就是用三件事來反省自己，我做為家庭的一個成員，在從事一切工作事業是，是不是盡心儘力、忠心耿耿，這是「與人謀而不忠乎？」「於朋友交而不信乎？」我有很多朋友，跟他們有交往，是用誠信交友，還是虛心假意耍手段，今天講這個題目，也是有感而發，因為我早上聽到一件很稀奇的事，朋友之間沒有誠信，朋友之間搞敲詐，多麼可怕呀！所以與朋友交要誠信為本，人無信不立嗎？第三件事，「傳不習乎？」老師的教導，所學的課業，我是不是都在反覆地溫習實踐，論語上講學習，他不是僅僅溫習而已，不是講重複得看幾遍，你是不是把老師的言教付諸於實踐，是不是把所學的東西在做人做事中加以落實了。

所以中國的傳統，儒家的文化，也是把選擇善知識這件事放在非常重要的地位。既然說「生我者父母，成我者朋友」，每個人自己都要成為他人的朋友，每個人也要結交很多朋友，都要從「善友七事」出發，從誠摯的「三省吾身」深刻的自我反省出發，能如此，我們每個人都能成為他人信得過的善知識。我希望每位在座每一位都能是善知識，也能結交更多的善知識，共同來成為我們的學習、事業和修行。

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