宗性法師：善用「四念處」來透視和對治我們的生活問題

佛法千經萬論、八萬四千法門，我不能都講到，也沒那個本事，只能就一個層面、一個方法，作一些簡單的介紹和交流，這個方法就是三十七道品里的"四念處"。或許有人會認為這是小乘的法門，我們是學大乘的。不是這樣的，法門是沒有大乘、小乘的，佛法是沒有大乘、小乘的，只是由於我們每個人根基不同，對佛法的信受與理解會有差距、距離，才有大乘與小乘的區別。佛是根據不同的人講不同的法，到目前為止，我還沒有看到佛在哪部經典裡面講，哪個法門是最好的，佛都是說，這個法門你信受奉行，你就會證得什麼樣的果位。佛的經典有序分、正宗分、流通分，這個很符合我們現在的觀點，現在我們開會都有開幕式，這就是序分，像昨天我們的開營式，你就可以如是我聞，在柏林寺參加夏令營，有大和尚、誰誰出席會議。正宗分就等於正式作報告，正式開大會。大會結束時要說：我們這個大會開得很圓滿、很成功，希望你們回去把這個大會的精神要傳達、要貫徹、要落實，這就叫閉幕式，經典最後也是這樣，佛講經要結束了就說你們這些人，將來如是信受奉行，將得什麼果位。

"金剛經"講："是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提".佛法是沒有大小的區別，佛法是平等的，只是由於我們眾生的根基不同，在修行的過程中因境界不同，才會出現什麼所謂的大乘、小乘。大乘、小乘的區別，關鍵是你的發心，也就是你發的心是大還是小，你發的心是寬還是狹隘，這種發心來自於你對佛法的信受，你對佛法的空性的信受，你對佛法菩提心的理解，你對佛法慈悲的理解，因為你發心的不同，所以才有大乘與小乘的不同。現在到處都講在末法時代眾生如何不好，我在成都特別鼓勵那些老太太說你們是正法的使者，使那些老太太很受鼓舞，說自己活了八十歲還沒人鼓勵過。佛法沒有正法、末法，緣起的空性永遠存在，即使到時候人類不存在了，這空性的道理還會存在。佛法沒有正法、末法的區別，只是由於我們眾生的根基，離佛的時代越久遠，大家對佛法的理解就越走樣，修行也越不用功，希望真正成就的人越來越少。所以，儘管說現在是末法時代，但我們佛教徒卻不要有這個思想，當然有這個憂患意識也是好的，佛法到了這個時代了，我們更應該積極去努力、去改變。我們要向正果法師學習，正果法師在文革的時候曾講："我在佛法在！"這是何等的氣魄，現在我們每個人發起大心，就要有我在正法在的這種大心。如果我們每個人都發起這樣的大心來，佛法就一定能弘揚開來，正法就能久住。所以我跟成都那些老太太說，你們要做正法的使者，她們說自己沒文化，我告訴她們沒文化沒關係，你只要用心修行，念佛誦經那就是正法。所以我們每個人都要發起這個大心來，要有危機感，要去努力挽救，承擔起這個責任，把正法的這個擔子擔起來！

"四念處"就是四個內容，即觀身不凈、觀心無常、觀受是苦、觀法無我。之所以要選擇四念處來作法理上的普及，乃至我們將來能在生活中去運用，是因為我個人感覺，現在我們每一個人在這個世間生活，每天都要碰到來自我們身體上和心理上的種種的干擾、困惑、障礙，一部分是來自身體方面的，一部分是來自心理方面的。我們的這個身和心碰在一起的時候，往往會產生一些感受，比如我們會經常聽到這樣的話："我身心疲憊"、"他累得身心憔悴"，我們往往在對待這些身心的感受的時候，心態是很難把握的。所以，我覺得我們身的問題、心的問題乃至感受的問題，是我們整個生活裡面比較重要的組成部分。"四念處"就是針對我們生活里天天必須碰到的身體、心理、感受上的一些問題，進行透視和對治。

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