5分鐘消除壓力和煩惱，道長將訣竅傳授於你！

一般生病了，除了給用藥外，還需要經常盤腿打坐，以消除精神上的壓力和煩惱。千萬別小看打坐這個簡單動作，除了可以提高身體柔韌性，減少運動損傷幾率外，經常練習還可以鍛煉腿部、腰部力量，有助於全身血液的大循環，提高記憶力。

你可以試試盤腿而坐，兩腿分別彎曲交叉，把左腿踝關節架在右腿膝關節處，向前俯身，保持這個姿勢。如果連10分鐘都堅持不了的人，那就說明腿部、踝部、髖部的柔韌性不夠，平常也缺乏柔韌練習。

怎樣鍛煉身體柔韌性呢？以下兩個簡單的練習動作，每次只需要花費約5分鐘的時間，針對腰、臀、腿部進行拉伸，就能大幅度提高身體靈活性，輕鬆完成盤腿坐。

一、坐姿前屈

坐在墊子或床上，雙腿併攏伸直，儘可能向前俯身，雙手觸碰小腿脛骨，感覺到大腿後側被拉緊時，保持15~30秒鐘，休息半分鐘，再做一組。為增加趣味性並測試自己的進步程度，可每次練習都儘可能使雙手比上一次往前挪一點，直到雙手超過腳掌的位置，胸部能夠貼到膝蓋為止。

二、跪姿伸展

跪在墊子上，雙膝併攏，腳踝背伸，使兩個腳面都貼在墊上。然後雙手後撐，儘可能後仰上身，感覺到大腿前部被拉緊時，保持15~30秒鐘。休息半分鐘，再做一組。隨著大小腿柔韌性的增強，你將能夠使上半身躺在墊上。

練習一段時間後，你的柔韌性將大幅提升。一般健身者，可以從單盤(一側小腿貼地，另一側小腿架在其上)開始，然後慢慢雙腿盤坐，即兩隻腳都架在對側腿的大腿上，上身保持挺直，雙手交叉虛放在丹田處，或兩手心向上，輕放在兩膝上（這叫大盤，也叫雙盤，五心向上，即兩腳心向上，兩手心向上，人心向上）排除雜念，坐20~30分鐘即可。

打坐總是難以入定怎麼辦？

靜坐修鍊的關鍵在於一個「靜」字。在行功中能入真靜就能在靜極而動中產出腎中真陽，自動運轉周天。然後由動極而靜，入於杳冥之境而產出心中真陰。真陰真陽相交，在定中結丹。由定而空，入於虛無之境，則進入更高階段的修鍊了。這個過程是靜坐行功的一般進展情況，在具體操作上還有其一定的步驟與方法，大致講來有這麼幾點：

一、心清靜

「昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。」所謂凝神，即一心清靜之法。張三丰在《道言淺近說》中講：「凝神者，收已清之心而入於其內也。心未清時，眼勿亂閉。先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。」將已清之心收入於氣穴，神息相依，順其清靜自然而守之。這就是凝神調息之功了。

凝神調息的關鍵，仍然是一個「靜」字。陳虛白講：「大道教人先止念，念頭不住亦徒然。」止念，也要順其自然。當雜念叢生之時，不要強行制止。以念止念會念去止存，適得其反。所以要採取「漠視聽緣」之法。即以無所謂的態度，聽其自生自滅，久之自會煙消雲散。止念，從實質上講來，其關鍵之處，就是「遣欲澄心」四字。《清靜經》云：「人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。若能常遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。」在行功中能夠做到遣欲澄心，就可以達到心靜神清的境界了。

二、收視返聽

道家的收視返聽，其功法就是以兩目諦觀鼻端，正身安坐，返觀內照。迴光返照，可以保神斷識，煉盡陰滓，以返純乾。《陰符經》云：「機在目。」《太乙金華宗旨》也講：「人之精華上注於目，此人身之大關鍵也。」所以「聖聖相傳，不離返照」。因為「眼之所至，心亦至焉」。眼乃心靈的窗戶，欲制心入靜，必先制眼，制眼使歸於心，則心靜神亦靜矣。「目不亂視，神返於心，乃靜之本。」

如果雜念仍然不止，則可用推究功法以止之。當念起之時，就當究此念在何處?從何處起?又當從何處滅?一次不行，再來一次。如此反覆推究，了不可得。久之，即見此念起處也。因心體本虛、本無、本凈、本寂，從心上去推究則見虛無、寂靜的本體，故了不可得也。如此止而繼之以觀，觀而繼之以止，即為回光之法。回者止也;光者觀也。回光即止觀之法。用此法「安心竟」，雜念自可止之也。念止，自會入靜。

在靜坐修鍊中初期的毛病，主要是散亂與昏沉。散亂是神馳於外，心不歸體。這要用收心之法以治之。昏沉是神志不清，純陰為主，陽氣不足。靜坐時昏昏欲睡，即是昏沉的表現。治理昏沉之法，無過於寄心於息。

息念相隨，制之之法「莫若即其病而為葯」，採取「心息相依」之法以止之。故回光必兼之以調息。此法全用耳光。

《太乙金華宗旨》云：「雞能抱卵心常聽，此要妙訣也。」修真之士在行動中，用聽息之法，一心注於體內。心入則氣入，丹田得暖氣而生真陽矣。神之所注，未嘗少間，則暖氣也可晝夜無間。如此則心死神活矣。「神活者，由於其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之謂，乃專一不分之謂也。」元神主宰，心息相依，即能入於靜定之境。

「凡坐須要靜心純氣。心何以靜?用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳聞。不聞則細，細則清;聞則粗，粗則濁。濁則昏沉而欲睡，自然之理也。」所以，聽惟聽其無聲，一有聲即粗浮而不入細。當耐心微微而聽。心細則息細，反之息細心也細。氣一動則心動也。故定心必先養氣。因心無處下手，故緣氣為之端倪，此即純氣之守也。

靜心純氣都是心用在息上，但不能過重，「只要微微照聽」而已。何謂照?即眼光自照。不外視而惺然者，即內視也。何謂聽?即耳光自聽。不外聽而惺然者，即內聽也。聽為聽其無聲，視為視其無形。如此內視內聽則既不外肆，又不內馳而中不昏沉，即為內外日月交精交光之法。目光為外日月交光，耳光為內日月交精。然精即光之凝定處，故聰明總一靈光耳。

三、止於其所

這裡的「止」，有兩重涵義：從入靜的角度講是止念。在修持中如不能止念入靜，則煉功無效，有時甚至還會起副作用。另一個則是從意守竅位上講的要知止。止於其所，止於至善之地。什麼地方最好呢?一般地講是下田為宜，不出偏，易於入靜。這裡講的不是下田，而是艮背。

劉一明在《周易闡真》中講：「艮者，止也。」修持者「欲烹煉大丹，非擇善固執，止於其所不能。止於其所，非空空無為，其道有行有止」。在行功中以意守夾脊之竅，將心火之南藏於背水之北。水火互相交養，自然念慮不生。此為洗心之法，也即艮背止念之功。妄念既止則真息自現。真息無息，真念無念。息無則命根永固，念無則性體常存。性存命固，息念俱消，即性命雙修之第一步也。

艮背止念，入靜入定，進而入於沓冥之境，則無人無我，不識不知也。「凡人有人我之分，內外之別者，由於有心。有心則有我，有我則有人。有我有人，不知其所止也。」不知止，是因識神主事，念慮不息，不能入靜入定，也就不能做到艮背止念入於化境了。反之如能由靜而定而忘，則能艮其背，使「人我之心俱化」，即能進入「心死神活」的境界，使「人心去而道心生」，自然就能止於其所。「內不知有身，外不知有人。無我無人，既能止於內，也能止於外。動靜隨時，內外合道。」行之止之，皆出於無心之心。在無意識狀態下，由元神主宰「止於其所，不動不搖，得其一而萬事畢。何患金丹不結，大道不成乎?」

四、忘我忘物

這裡的忘，是指在修鍊中的「坐忘」。司馬承禎就解釋過：「夫坐忘者，何所不忘哉?內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遣……同於大通。」在靜坐中忘我忘物，與大自然融合為一，就進入坐忘境界了。《天隱子》云：「坐忘者，因存想而忘也。存謂存我之神，想謂想我之身。」用存想之法，即見海底一輪紅日，寂靜常存。內若有見，以充實丹田之虛境;外即無存，漸入於杳冥之境，而不知乎宇宙的存在了。如此眾念歸一，神凝氣定，漸趨於虛無境界。靜則氣息俱沉，思念皆寂，萬慮皆遣，與道冥一，在不知不覺中，進入無何有之鄉也。這就是「先存後忘」之法。

這一過程，正如張伯端在《悟真外篇》中講的：「大抵忘於目則神歸於鼎而視於內。蓋綿綿若存之時，目垂而下顧也。忘於耳則神歸於鼎而聞於內。蓋綿綿若存之時，耳內聽於下也。忘於鼻則神歸於鼎而吸於內。蓋真息既定之時，氣歸元海之理。合而言之，俱忘俱歸於鼎而合於其內矣。」把視、聽、吸均歸於鼎而合於其內，即七竅合一之功。久之，先天炁生則可一統七竅而入於清寂之境了。

「一統七竅謂之清，七竅歸一謂之靜。身中氣生謂之鉛，心中精來謂之汞。」合起來「清靜鉛汞」四字，即是煉丹之次第口訣。其具體運用就如閔一得在《還源篇闡微》的序言中講的：「未得手時，本清靜以為體，守鉛汞而為用;及下手處，聚鉛汞為藥材，致清靜為火候;既得手後，主清靜以拳拳，賓鉛汞而穆穆如是而已。」

五、定慧等修

《洞玄靈寶定觀經》在題解中講：「定者，心定也，如地不動。觀者，慧觀也，如天常照。定體無念，慧照無邊。定慧等修，故名定觀。」

凡欲修道，必先舍事。外塵不入，內念不出。一切無染無著，內觀念起，務須除滅，使之安靜。「惟滅動心，不滅照心。」慧照常明，妄念不起。「有事無事，常若無心。處靜處喧，其志惟一。」有時心動，要「制而不著，放而不動，處喧無惡，涉事無惱。此是真定」。真定本寂，「寂而常照，照而常寂。空而常用，用而常空」。所以在寂靜中返照虛空，此乃真定之基。

定中發慧，就叫放任。在放任中要寬急得所，使定慧融一，同等齊修，二者不可偏廢。「定多則愚，慧多即狂」，那是會出偏的。但「慧發遲速，則不由人」，所以「勿令定中急急求慧，急則傷性，傷則無慧」。因急於求慧，用後天識性代替真定之基，則無慧可生也。若在定中「不求慧而慧自生」此乃「真慧」也。慧生之後，要慧而不用，韜光晦跡，此為若愚實智之舉，能使寂照齊觸，無染無著。無所掛礙，智照不滅。行之既久，契理合真，使形神合一而得道也。

總的講來，在靜坐修鍊的行功中，應從一心清靜開始，然後收視返聽，並止於至善之地。由止而定而忘，進入無人無我之境。在定中慧照常明，同等齊修。慧而不用，定而不愚。如此，塵垢不染，煩惱消除，契理合真，大道可期矣。