古人置金簡於高處 望「天官賜福」

原標題：古人置金簡於高處 望「天官賜福」

吉祥紋飾系列

農曆正月十五「元宵節」，又稱「上元節」。在古代，這一天是向「天官」祈福的日子。因「天官」是人們公認的「福神」，故人們對「天官」格外崇拜。但對於「天官」的來源，卻眾說紛紜，至今沒有統一的說法。

文/圖 鍾葵

元宵節為紀念漢文帝掃除諸呂？

再過幾天，就是農曆正月十五了。這一天，是春節後第一個重要傳統節日——「元宵節」，又叫「上元節」「燈節」，現在的年輕人則稱之為「中國情人節」。這一天的慶祝活動，過去主要有兩大內容：一是賞花燈、猜燈謎、吃元宵；二是向「福神」祈福。這兩種慶祝方式，已世代相沿一千多年，但現在很多人只知其一不知其二。

不僅如此，對「元宵節」的由來，也一直沒有一種可信的說法，坊間流傳的漢文帝為紀念掃除諸呂而定正月十五為「元宵節」之說，實屬無稽之談。此外，對「上元節」的由來、「福神」是何方神聖等問題，現在很多人也是不甚了了。因此很有必要「科普」一下，以正視聽。

「元宵節」源於何時？一種說法是源於2000多年前的秦朝，但持此說者卻拿不出確鑿的證據。秦歷以十月為歲首，即十月為正月，彼時的正月十五是十月十五，史書無定此日為節日的記載，更談不上什麼「元宵節」了。另一種說法，也是當下最流行的說法是，在漢初時，漢惠帝劉盈死後，呂后篡奪了政權，後來周勃、陳平等人在正月十五日掃除了諸呂，擁劉恆為帝。漢文帝執政後，為紀念掃除諸呂這一天，每逢這天夜晚，都要出宮遊玩，與民同樂。在古代，正月稱「元月」，「夜」在古語中又叫「宵」，於是漢文帝把這一夜稱為「元宵」，把這一天定為「元宵節」。這種說法貌似有板有眼，實則錯漏百出。

史書記載，周勃、陳平等人掃除諸呂，是在高後（呂后）八年九月，而非正月十五。漢文帝執政後，仍襲秦正朔服色，以十月為正月。他即位的時間是十月初七，他登基後在次年（在當時是同年）一月定下的大事，是立長子劉啟為太子。當時肯定舉行了隆重的慶典活動，但不可能稱一月為正月，更不可能稱立太子的日子為「元宵節」。

古人深信「天官」能考定禍福

古代曆法多變，夏曆以寅月（即一月）為正月，殷歷以十二月為正月，周曆以十一月為正月。至漢武帝推行「太初曆」時，才恢復夏曆，以一月為正月，因此把一月十五日（即正月十五）定為「元宵節」肯定是漢武帝改曆法以後的事情。因司馬遷曾參與改曆法，有人認為司馬遷在創建「太初曆」時，就已建議將「元宵節」定為重大節日。但「太初曆」原著已失傳，此說也無從可考。故「元宵節」始於何時，至今仍是一個未解之謎。

「上元節」的稱謂則源於道教的「三元說」。道教把一年中的正月十五稱為「上元節」，七月十五為「中元節」，十月十五為「下元節」，合稱「三元」。道教為何定正月十五為「上元節」？這個問題與「福神」直接相關。

「福神」，是民間的稱呼，道教則稱之為「天官」。東漢時的早期道教，已奉天、地、水「三官」為主宰人間禍福的大神，後來又將「三官」與「三元日」（正月十五、七月十五、十月十五）聯繫起來，所以後世又稱「三官」為「三元」。「官者，司也，官天下而無私也」，「三官」中的「天官」，又稱「上元」，據說生於正月十五，其職責是「總主上宮諸天帝王，上聖高真，森羅萬象星君」，每至正月十五，便下降人間，考定禍福，故人們稱正月十五為「上元節」。

古人頗信「天官」能考定禍福之說，常向「天官」祈求免罪降福。1982年，一位農民在上中嶽嵩山採藥時，在山頂峻極峰的石縫中發現了武則天的除罪金簡，上刻「投金簡一通，乞三官九府，除武曌罪名」等文字，「武曌」即武則天。古人求「天官」除罪，多將投放物放在高處，故此金簡雖書「三官九府」，實則向「天官」祈福。這種將除罪簡藏於峰頂的做法，也是從東漢早期道教沿襲下來的。《三國志·張魯傳》注引《典略》稱：「請祈之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。」

又因「天官」被道教奉為「賜福紫微帝君」，故民間遂以「天官」為「福神」，並於每年「上元節」向「天官」祈福，請「天官」下降賜福。通常的做法是在這一天貼對聯，上聯書「吉慶有餘」，下聯書「天官賜福」或「受天百祿」。後來又出現了以「天官賜福」為主題的吉祥圖案，深受大眾青睞。

「天官」形象一派雍容華貴

道教所奉大神，多有原型。這個被中國人公認為「福神」的「天官」，到底是何方神聖？由於這種信仰年代久遠，人們對「天官」的來歷也說不清楚，即使是道教內部，也有很多不同的說法。《蠡海集》的作者認為「天官」起源於天上的「金氣」，主生。《道藏》稱「天官」是周幽王的諫臣，名為「唐宏」。《歷代神仙通鑒》則說「三官」乃元始天尊從口中吐出，後來降生人間，變成堯、舜、禹三帝，其中「天官」就是帝堯。而在民間流傳最廣的說法，則稱「三官」是陳子檮（一作「陳子椿」）與龍王三女所生。顯然這種說法更接地氣，更符合人們將神人格化的願望。

早期的「天官」圖像，多與「地官」、「水官」一起。據宋《宣和畫譜》記載，有名畫家周昉的《三官像圖》，可見一斑。「天官」被公認為「福神」後，人氣急升，遂出現了「天官賜福」圖，這種圖畫在宋代已有，但名稱不叫「天官賜福」圖。如《宣和畫譜》就記載，陸晃有「天曹賜福真君」像，畫中的「天曹」，應該就是指「天官」。到元明清時期，才正式定名為「天官賜福」圖。因這幅吉祥圖案人人喜歡，許多名家都經常以此為題材，創作出別出心裁的作品，如清代的黃慎、任伯年等都是畫「天官賜福」的高手。同時，「天官賜福」圖還廣泛出現在陶瓷、玉雕、磚雕、木雕、刺繡、剪紙等上面，是家家必備的吉祥物。

「天官」的形象多為朝廷大官裝束，身披五色袍服，腰系綉龍玉帶，手執大如意，足蹬朝靴，面方口闊，五綹長髯，喜容悅色，一派雍容華貴氣象。有的「天官賜福」圖則畫「天官」站于海崖之上，手持一軸誥命，上書「天官賜福」或「受天百祿」四字，或再加上蝙蝠和小孩，增強吉祥寓意。此外還有一種「天官」圖，畫面上「天官」笑容滿面，手抱五個可愛的兒童，兒童手中分別捧著仙桃、石榴、佛手、鯉魚等吉祥物，寓意「天官」給人們添福、添壽、添子孫、添財富等。而一幅畫著「天官」手指太陽的吉祥畫，則寓意「指日高升」。

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