《養性延命錄》節選！

教戒篇第一

《神農經》曰：食谷者智慧聰明，食石者肥澤不老（謂煉五石也），食芝者延年不死，食元氣者地不能埋，天不能殺。是故食葯者，與天地相異，日月並列。

《混元道經》曰：穀神不死（河上公曰：谷，養也，能養神不死。神為五臟之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精．脾藏志。五藏盡傷，則五神去），是謂玄牝（言不死之道，在於玄牝。玄，天也，天於人為鼻；牝，地也，地於人為口。天食人以五氣，從鼻入，藏於心。五氣清微，為精神、聰明、音聲、五性。其鬼曰魂，魂者，雄也。出人人鼻與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入，藏於胃。五味濁滯，為形骸、骨肉、血脈、六情。

其鬼日魄，魄者，雌也。出入於口，與地通，故口為牝也）。玄牝之門，是謂天地根（根，原也。言鼻口之門，乃是天地之元氣所從往來也）。綿綿若存（鼻口呼喘息，當綿綿微妙，若可存，復若無有也），用之不勤（用氣當寬舒，不當急疾勤勞）。

《混元德經》曰：出生（謂情慾出於五內，魂定魄靜故生也）入死（謂情慾入於胸臆，精散神惑故死也），生之徒十有三，死之徒十有二（言生死之類各十有三，謂九竅而四關也。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也，反是）人之生也，動皆之死地十有三（人慾求生，動作反之，十有三之死地也）。夫何故？以其求生之厚（所以動之死地者，以其求生之活之太厚也。遠道反天，妄行失紀）。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地（以其小犯上十有三之死地也》。

《莊子?養生篇》曰：吾生也有涯（向秀曰：之所稟，各有極也），而智也無涯（嵇康曰：夫不慮而欲，性之動也；識而發感，智之用也。性動者，遇物而當足，則無餘智；從感不求，倦而不已。故世之所患，常在於智困，不在性動也）。以有涯隨無涯，殆已（郭象曰：以有限之性，尋無窮之智，安得而不困惑）。已而為智者，殆而已矣（向秀曰：已困於智矣，又為智以攻之者，又殆矣）。

《莊子》曰：達生七之情者，不務生之所無以為（向秀曰：生之所無以為者，性表之事也。張湛日：生理自全，為分外所為，此是以有涯隨無涯也）；達命之情者，不務智之所無奈何（向秀曰：命盡而死者是。張湛日：秉生順之理，窮所稟之分，豈智所知何也）。

《列子》曰：少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡慾，閑心勞形，養牛之方也。

《列子》曰：．體之盈虛消息，皆通於天地，應於萬類（張湛曰：人與陰陽通氣）。和之丁始，和之於終，靜神滅想，生之道也（始終和則神志不散）。

《混元妙真經》日：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故養生者，慎勿失道；為道者，慎已失生。使道與生相守，牛與道相保。

《黃老經玄示》日：天道施化，與萬物尤窮；人道施化，形神消亡。轉神施精，精竭故哀。形本生精，精生於神。不以生施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式。《玄示》日：以形化者，屍解之類。神與形離，二者不俱，遂象飛鳥人海為蛤，而隨季秋陰陽之氣。以氣化者，牛可冀也；以形化者，甚可艮也。

嚴君平《老子指歸》曰：游心丁虛靜，結志於微妙，委慮於無欲，歸計於無為，故能達生延命，與道為久。

《大有經》曰：或疑者云：始同起於無外，終受氣於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有天，天耶？人耶？解者日：夫形嗽愚智，天也；強弱壽天，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而天。牛長全足，加之導養，年未可量。

《道機》曰：人生而命有長短者，非自然也。皆由將身不謹，飲食過差，淫泆無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。

《河圖帝視萌》日：侮天時者凶，順天時者吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。

《洛書寶予命》日：古人治病之方，和以醴泉，潤以元氣，葯不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五臟，系之在心肺，終身無患。

《孔子家語》日：食肉者，勇敢而悍（虎狼之類）；食氣者，神明而壽（仙人、靈龜是）；食谷者，智慧而天（人也）；不食者，不死而神（直任喘息而無思慮）。

《傳》曰：雜食者，百病妖邪所鍾。所食愈少，心愈開，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈損焉。

太史公史公司馬談曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者，神也；神之所託者，形也。神形離別則死，死者不可復生，離者不可復返，故乃聖人重之。夫養生之道，有都領大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則暗踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟？

《小有經》曰：少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，此十二少，乃養生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損志，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則憔煎無歡。此十二多不除，喪生之本也。無多者，幾乎真人大計。奢懶者壽，慳勤者 夭，放散劬吝之異也。田夫壽，膏粱夭，嗜欲多少之驗也。處士少疾，遊子多患，事務繁簡之殊也。故俗人競利，道士罕營。胡昭曰：目不欲視小正之色，耳不欲聽丑穢之言，鼻不欲向膻腥之氣，口不欲嘗毒刺之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。又居常而嘆息，晨夜而吟嘯，千正來邪也：夫常人不得無欲，又復不得無事，但當和心少念，靜身損慮，先去亂神犯性，此則嗇神之一術也。

《黃庭經》曰：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。名曰飲食自然。自然者，則是華池。華池者，口中唾也：呼吸如法，咽之則不飢也。《老君尹氏內解》日：唾者，湊為醴泉，聚為玉漿，流為華池，散為精汁，降為甘露。故口為華池，中有醴泉，漱而咽之，溉藏潤身，流利百脈，化養萬神，支節毛髮宗之而生也。

《中經》曰：靜者壽，躁者夭。靜而不能養減壽，躁而能養延年。然靜易御，躁難將，盡順養之宜者，則靜亦可養，躁亦可養。

韓融元長日；灑者，五穀之華，味之至也，亦能損人。然美物難將而易過，養性所宜慎之。

邵仲堪曰：五穀充肌體而不能益壽，百葯療疾延年而不能甘口。甘口充肌者，俗人之所珍。苦口延年者，道士之所寶。

《素問》曰：黃帝問歧伯曰：余聞上古之人，春秋皆百歲而動作不衰（謂血氣猶盛也）；今時之人，年所始半百動作皆衰者，時世異耶？將人之失耶？歧伯日：上古之人，其知道者，法則陰陽，和於術數（房中交接之法），飲食有節，起居有度，不妄動作，故能形與神俱，盡終其天命，壽過百歲；今時之人則不然， 以酒為漿，以妄為常，醉以人房，以欲竭其精，以好散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，游於陰陽，生治起居無節無度，故半百而衰也。

老君口：人生大期，百年為限，節護之者，可至千歲。如膏之用，小炷與大耳。眾人大言而我小語，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修仕祿之業，淡然無為，神氣自滿，以為不死之葯，天下莫我知也。無謂幽冥，天知人情，無謂暗昧，神見人形。心言小語，鬼聞人聲；犯禁滿千，地收人形。人為陽善，吉人報之；人為陰善，鬼神報之。人為陽惡，賊人治之；人為陰惡，鬼神治之：故天不欺人依以影，地不欺人依以響。

老君口：人修善積德而遇其胸禍耆，受先人之餘殃也；犯禁為惡而遇其福者，蒙先人之餘殃也 。

《名醫敘病論》曰：世人不終耆壽，咸多夭歿者，皆由不自愛惜，忿爭爭意，邀名射利，聚毒攻神，內傷骨髓，外貶筋肉，血氣將無，經脈便擁，內里空疏，惟招蠱疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。不異舉滄波以注爝火，頹華嶺而斷涓流，語其易也，甚於茲矣。

彭祖日：道不在煩，但能不思衣，不思食，不思聲，不思色，不思勝，不恩負，不思失，不思得，不思榮，不思辱，心不勞，形不極，常導引納氣胎息爾，可得千歲，欲長生無限者，當服上藥。

仲長統曰：盪六情五性，有心而不以之恩，有口而不以之言，有體而不以之安。安之而能遷，樂之而不愛。以之圖之，不知日之益也，不知物之易也，彭祖、老聃庶兒，不然彼何為與人者同類，而與人者異壽？

陳紀元方口：百病橫天，多由飲食。飲食之患，過於聲色。聲色可絕之逾年，飲食不可廢之一日。為益亦多，為患亦切（多則切傷，少則增益）。

張湛云：凡脫貴權勢者，雖不中邪，精神內傷，身心死亡（非妖邪外侵，直由冰炭內煎，則自崩傷中嘔血也）；始富後貧，雖不中邪，皮焦筋出，委闢為攣（貧富之於人，利害猶予權勢，故痾疹損於形骸而已）。動勝寒，靜勝熱，能動能靜，所以長生。精氣清凈，乃與道合。

《莊子》曰：真人其寢不夢。

《慎子》云：晝無事者夜不夢。

張道人年百數十，甚翹壯也，云：養性之道，莫久行、久坐、久卧、久聽，莫強食飲，莫大沉醉，莫大愁憂，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也：

《仙經》曰：我命在我不在於天。但愚人不能知此道為生命之要，所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。譬如牯朽之術，遇風即折；將崩之岸，值水先頹。今若不能服藥，但知愛精節情，亦得一二百年壽也。

張湛《養生集敘》曰：養生大要：一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。過此以往，義可略焉。

青牛道士言：人不欲使樂，樂人不壽，但當莫強健為力所不任，舉重引強，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然勞苦勝於逸樂也，能從朝至暮常有所為，使之不息乃快，但覺極當息，息復為之。此與導引無異也。夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數故也。飽食不用坐與卧，欲得行步務作以散之。不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痹蹙，面目黧皯，必損年壽也。

皇甫隆問青牛道士（青牛道士姓封，字君達）其養性法則可施用，大略云：體欲常勞，食慾常少，勞無過極，少無過虛。去肥濃，節成酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室。武帝行之有效。

彭祖曰：人受氣雖不知方術，但養之得理，常壽一百二十歲。不得此者，皆傷之也。小復曉道，可得二百四十歲。復微加藥物，可得四百八十歲（嵇康亦云：導養得理，上可壽千歲，下可壽百歲）。

彭祖日：養壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。彭祖日：重農厚褥，體不勞苫，以致風寒之疾；厚味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結之疾；美色妖麗，嬪妾盈房，以致虛損之禍；淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑；馳騁游觀，弋獵原野，以致荒狂之失；謀得戰勝，兼弱取亂，以致驕逸之敗。蓋聖賢或失其理也。然養生之具，譬猶水火，不可失適，反為害耳。

彭祖日：人不知道，經服藥損傷，血氣不足，肉理空疏，髓腦不實，內已先病，故為外物所犯，風寒酒色以發之耳。若本充實，豈有病乎？

仙人日：罪莫大於淫，禍莫大於貪，咎莫大於讒。此三者禍之車，小則危身，大則危家。若欲延年少病者，誡勿施精命天殘，勿大溫消骨髓，勿大寒傷肌肉，勿咳唾失肥液，勿卒呼驚魂魄，勿久泣神悲戚，勿恚怒神不樂，勿念內志恍惚。能行此道，可以長生。

食戒篇第二

真人日：雖常服藥務，而不知養性之術，亦難以長生也。養性之道，不欲飽食便卧及終日久坐，皆損壽也。人慾小勞，但莫至疲及強所不能堪勝耳。人食畢，當行步躊躇，有所修為為快也。故流水不腐，戶樞不蠹，以其勞動數故也。故人不要夜食，食畢但當行中庭，如數里可佳。飽食即卧生百病，不消成積聚也。食慾少而數，不欲頓多難銷。常如飽中飢、飢中飽。故養性者，先飢乃食，先渴而飲。恐覺飢乃食，食必多；盛渴乃飲，飲必過。食畢當行，行畢使人以粉摩腹數百過，大益也。

青牛道士言：食不欲過飽，故道士先飢而食也。飲不欲過多，故道士先渴而飲也。食畢行數百步，中益也。暮食畢，行五里許乃卧，令人除病。凡食，先欲得食熱食，次食溫暖食，次冷食。食熱暖食訖，如無冷食者，_吃冷水一兩嚥，甚妙。若能恆記，即是養性之要法也。凡食，欲得先微吸取氣，嚥一兩嚥，乃食，主無病。

真人言：熱食傷骨，冷食傷藏，熱物灼膚，冷物痛齒。食訖踟躇，長生。飽食勿大語。大飲則血脈閉，大醉剛神散。春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食成，此皆助五藏，益血氣，辟諸病。食酸咸甜苦，即不得過分食。春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎，四季不食脾。如能不食此五藏，尤順天理。燕不可食，人水為蛟蛇所吞，亦不宜殺之。飽食訖即卧，成病，背疼。飲酒不欲多，多即吐，吐不佳。醉卧不可當風，亦不可用扇，皆損人。白蜜勿合李子同食，傷五內。醉不可強食，令人發癰疽生瘡。醉飽交接，小者令人面皯咳嗽，不幸傷絕藏脈損命。凡食慾得恆溫暖，宜人易銷，勝於習冷。凡食皆熟，勝於生；少勝於多。飽食走馬成心痴。飲水勿忽咽之，成氣病及水癖。人食酪，勿食酢，變為血痰及尿血。食熱食汗出，勿洗面，令人失顏色，面如蟲行。食熱食訖，勿以醋漿漱口，令人口臭及血齒。

馬汗息及馬毛人食中，亦能害人。雞兔犬肉不可合食。爛茅屋上水滴侵者脯，名日郁脯，食之損人。久飢不得飽食，飽食成癬病。飽食夜卧失覆，多霍亂死。時病新差，勿食生魚，成痢不止。食生魚，勿食乳酪，變成蟲。食兔肉，勿食乾薑，成霍亂。人食肉，不用取上頭最肥者，必眾人先日之，食者變成結氣及疰癘，食皆然。空腹勿食生果，令人膈上熱、骨蒸、作癰癤。銅器蓋食，汗出落食中，食之發瘡、肉疽。觸寒未解，食熱食，亦作刺風。飲酒熱未解，勿以冷水洗面，令人面發瘡。飽食勿沐發，沐發令人作頭風。養麥和豬肉食，不過三頓，成熱風。干脯勿置秫米瓮中，食之閉氣。干脯火燒不動，出犬始動，擘之筋縷相交者，食之毫人或殺人。羊胛中有肉如珠子者，名羊懸筋，食之患癲癇。諸濕食之不見形影者，食之成疰。

腹脹暴疾後不周飲酒，膈上發熱。新病差不用食生棗、羊肉、生菜，損顏色，終身不復，多致死，膈上熱薰。凡食熱脂餅物，不用飲冷醋漿水，善失聲若咽。生蔥白合蜜食害人，切忌。干脯得水自動，殺人。曝肉作脯，不肯燥，勿食。羊肝勿合椒食，傷人心。胡瓜合羊肉食之，發熱。多酒食肉，名曰擬脂，優狂無恆。食良藥五穀克悅者，名曰中士，猶慮疾苦。食氣保精存神，名曰上士，與天同年。

雜戒忌禳災祈善篇第三

久視傷血，久卧傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉。遠思強健傷人，憂恚悲哀傷人，喜樂過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，戚戚所患傷人，寒熱失節傷人，陰陽不交傷人。凡交，須依導引諸術。若能避眾傷之事，而復曉陰陽之術，則是不死之道。大樂氣飛揚，大愁氣不通。用精令人氣力乏，多視令人目肓，多睡令人心煩，貪美食令人泄痢。俗人但知貪於五味，不知元氣可飲。聖人知五味之生病，故不貪，知元氣可服，故閉口不言，精氣自應也。唾不咽則海不潤，海不潤則津液乏，是以服元氣、飲醴泉，乃延年之本也。

沐浴無常不吉，夫婦同沐浴不吉。新沐浴及醉飽、遠行歸還大疲倦，並不可行房室之事，生病，切慎之。丈夫勿頭北向卧，令人神不安，多愁忘。勿跂井，今古大忌。菪見十步地牆，勿順牆坐卧，被風吹髮癲癇疾。勿怒目久視日月，失目明。凡大汗忽脫衣，不慎多患偏風、半身不遂。新沐浴了，不得露頭當風，不幸得大風刺風疾。觸寒來勿面臨火上，成癇，起風眩。凡汗勿跂床懸腳，久成血癉，足重腰疼。凡腳汗勿入水，作骨瘴，亦作遁疰。久忍小便，膝冷，兼成冷癉。凡食熱物汗出勿盪風，發疰頭痛，令人目澀饒睡。凡欲眠勿歌詠，不祥。眠訖勿大語，損人氣。凡飛鳥投入不可食焉，若開口及毛下有瘡，並不可食之。凡熱泔洗頭，冷水濯，成頭風。凡人卧，頭邊勿安火爐，令人頭重、目赤、鼻干。凡卧訖，頭旁勿安燈，令人六神不安。

冬日溫足凍腦，春秋腦足俱凍，此乃聖人之常法也。凡新哭泣訖便食，即成氣病。夜卧勿覆頭，婦人勿跂灶坐，大忌。凡唾不用遠，遠即成肺病，令人手重、背疼、咳嗽。凡人魘，勿點燈照定，魘死暗喚之，即吉，亦不可近前及急喚。凡人卧勿開口，久成消渴，並失血色。凡旦起勿以冷水開日洗面，令人日澀、失明、饒淚。凡行途中觸熱，逢河勿洗面，生烏皯。人睡訖忽覺，勿飲水更卧，成水癉。凡時病新汗解，勿飲冷水，損人心腹，不平復。凡空腹不可見聞臭屍氣，人鼻令人成病。凡欲見死屍，皆須先飲酒及咬蒜，辟毒氣。凡小兄不用令指月，兩耳後生瘡是斷，名月蝕瘡，搗嘏蟆末傅即差，並別余瘡不生。凡產婦不可見狐臭人，能令產婦著腫。

凡人卧不用於窗欂下，令人六神不安。凡卧，春夏欲得頭向東，秋冬頭向西，有所利益。凡丈夫，飢欲得坐小便，飽則立小便，令人無病。凡人睡，欲得屈膝側卧，益人氣力，凡卧欲得數轉側，語笑欲令至少，莫令聲高大。春欲得瞑卧早起，夏秋欲得侵夜卧早起，冬欲得早卧晏起，皆有所益。雖雲早起，莫在雞鳴前，晏起莫在日出後。冬日天地閉，陽氣藏，人不欲作勞汗出發泄陽氣，損人。新沐浴訖，勿當風濕語，勿以濕頭卧，使人患頭風，眩悶、發禿、面腫、齒痛、耳聾。濕衣及汗衣皆不可久著，令發瘡及患風瘙癢。

老君日：正月旦，中庭向寅地再拜，咒日：（某甲）年年受大道之恩，太清玄門願還（某甲）去歲之年。男女皆三通自咒，常行此道延年（玄女有清神之法，淮南崇祠灶之規，咸欲體合真靈，護衛真生者也）。

《仙經秘要》：常存念心中，有氣大如雞子，內赤外黃，辟眾邪延年也。欲卻眾邪百鬼，常存念為炎火如斗，煌煌光明，則百邪不敢幹人，可入瘟疫之中。暮卧常存作赤氣在外，白氣在內，以覆身，辟眾邪鬼魅。

老君曰：凡人求道，匆犯五逆六不祥，有犯者凶。大小便向西一逆，向北二逆，向日三逆，向月四逆，仰視天及星辰五逆。夜起裸形一不祥，旦起嗔恚二不祥，向灶罵詈三不祥，以足內火四不祥，夫妻晝合五不祥．盜恚師父六不祥。凡人旦起常言善事，天與之福。勿言奈何。歌嘯名曰請禍，慎勿上床卧歌，凶。始卧伏床，凶。飲食伏床，凶。以匙箸擊盤上，凶。司陰之神在人口左，人有陰禍，司陰白之於天，天則考人魂魄。

司殺之神在人口右，人有惡言，司殺白之於司命，司命記之，罪滿即殺。二神監口，惟向人求非，安可不慎言？舌者，身之兵革，善惡由之而生，故道家所忌。食玉泉者，令人延年除百病。玉泉者，口中唾也。雞鳴、半旦、日中、日晡、黃昏、夜半時，一日一夕，凡七漱玉泉食之，每食輒滿口，咽之延年。發，血之窮；齒，骨之窮；爪，筋之窮。千過梳發發不白，朝夕啄齒齒不齲，爪不數截筋不替。人常數欲照鏡，謂之存形，形與神相存，此其意也：若矜容顏色自愛玩，不如勿照。

凡人常以正月一日、二月二日、三月三日、四月八日、五月一日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一兀、十月十四日、十一月十一日、十二月三十日，但常以此日取枸杞菜煮作湯沐浴，令人光澤，不病不老。月蝕宜救活人，除殃。活萬人，與天同功（天不好殺，聖人則之。不好殺者，是助天地長養，故招勝福）。善夢可說，惡夢默之，則養性延年也。

陶弘景 撰