詮釋人之本心，感悟禪學真理！

01.無生秘義

佛陀住世時，有一位黑氏婆羅門，兩手托著兩個花瓶，前來供佛。

佛對黑氏婆羅門說：「放下吧！」

婆羅門便將左手托著的花瓶放下。

佛陀又說：「放下吧！」

婆羅門又將右手托著的另一個花瓶放下。

佛陀還是對他說：「放下吧！」

這時，黑氏婆羅門問道：「我已經兩手空空，請問您還要我放下什麼？」

佛陀說：「我不是讓你放下手中的花瓶，我是讓你放下六根、六塵和六識。你將它們統統放下，便可超脫生死，永出輪迴。」

黑氏婆羅門當下悟到了無生法忍。

02.初示宗旨

菩提達摩祖師到東土時，受到梁武帝的迎請。梁武帝問道：

「朕即位以來，造寺寫經，度僧不少，有何功德？」

達摩祖師答道：「實無功德。這些只是福德，算不上真正的功德，只能獲得人天小果。」

梁武帝問：「如何才是真正的功德？」

祖師答道：「若得根本智慧，清凈空寂，圓融無礙，才是真正的功德。真正的功德，不是以世間有為法所能求得的」

梁武帝又問：「請問聖僧，什麼是聖諦第一義？」

祖師並不直接回答，卻說：「法界空寂，本來無聖可言，更不必說聖諦了。」

梁武帝不解地問：「現在面對著朕的不是聖人，又是誰呢？」

祖師知其不識禪機，只好搖頭說：「不認識。」

03.斷臂求法

禪宗二祖慧可禪師，青年時為人豁達豪爽，博覽群書，因不滿足於儒道易數，四處訪賢求道。聽說有位天竺來的神僧達摩住在少林寺，便前往拜訪。慧可雖時時伺機參問，但達摩整天面壁禪坐，並不向其開示。慧可只好守候在洞外。深冬季節，一日，天降大雪，慧可仍然挺立在洞外風雪之中。達摩祖師問道：

「你因何事，久立不去？」

慧可眼裡含著淚水說：「只求和尚為我開示無上妙法。」

達摩見多了那些談玄獵奇，無志實修的知解之徒，對他淡淡地說：

「如來無上妙道，非同世俗學問，需要具備能行難行、能忍難忍的毅力，以及堅持不懈、百折不回的恆心，方可學修。貪圖小智，無德無義，諂曲輕慢者，不能受持。」

此時，慧可毅然以刀自斷左臂，並置於達摩祖師面前，以表決心。慧可堅定求法的舉動終於得到了達摩祖師的認可，達摩祖師便問：「你來求什麼呢？」

慧可回答：「我心不安，乞請師父為我安心。」

達摩說：「你把心拿來，我給你安。」

慧可思索半天，回答：「我找來找去，找不到我的心。」

達摩祖師回答：「我為你把心安好了。」

慧可當下大悟。

此後，慧可跟隨達摩祖師，朝夕參學修行，長達九年，終於得其心要，繼承衣缽，成為禪宗二祖。

04.法界眷屬

有位雲水僧一路參訪，一日來到由一位老婦人管理的庵堂前休息。他問老婦人：「師姑，這座庵堂里除你之外，還有其他的眷屬嗎？」

老婆婆：「有。」

雲水僧：「怎麼沒有看到呢？」

老婆婆：「喏！山河大地，一草一木，都是我的眷屬呀！」

雲水僧：「無情不是有情，那些山河草木何曾是師姑的樣子？」

老婆婆：「那你看我是甚麼樣子？」

雲水僧：「俗人。」

老婆婆：「你也不是出家人。」

雲水僧：「師姑，你可不能混淆佛法。」

老婆婆：「我並沒有混淆佛法呀！」

雲水僧：「俗人主持庵堂，草木皆成道友，你這樣不是在混淆佛法，是什麼？」

老婆婆：「法師！你不可那麼說，要知道你是男人，我是女人，何曾混淆？」

05.拜詣真身

南塔光涌禪師初參仰山禪師時，仰山問他：「你來做什麼？」

光涌答：「來拜見禪師。」

仰山又問：「見到禪師了嗎？」

光涌答：「見到了！」

仰山再問：「禪師的樣子像不像驢馬？」

光涌說：「我看禪師也不像佛！」

仰山繼續追問：「既不像佛，那麼像什麼？」

光涌從容回答：「若有所像，與驢馬有何分別？」

仰山大為驚嘆，感慨地說：「凡聖兩忘，情盡體露。二十年來，我以此試人，無一能解者。請你善加保任！」

06.古鏡茶坊

有道禪師當初行腳時，路過一間茶坊，因為口渴，就順道進去，想喝杯茶小憩一下。店主一看是位雲水僧，就熱情招呼道：「禪師！辛苦了吧？喝茶嗎？」

有道禪師用平淡眼光看了一下店主，點了一下頭。

店主似乎也是禪道高手，小心謹慎地說道：「想必您是一位禪道高深的禪師，小的有一個問題想請教您，如果您能告訴我，我就供養您，如何？」

有道禪師：「你問吧！」

店主問道：「古鏡未磨時如何？」

有道禪師很快答道：「黑如漆。」

店主再問道：「古鏡既磨了以後如何？」

有道禪師回答道：「照天照地。」

店主不以為然，說道：「對不起！恕不供養。」說罷轉身就走開了。

有道禪師愣了一下，心想：「我數十年參禪，現在連這個賣茶人都不如，慚愧！」於是痛下決心，勤苦參學，閉門深修，終於開悟。

三年後，有道禪師又出現在這家茶坊的門口。店主仍親切地招呼道：「呵！三年不見，仍想請教那句老話，古鏡未磨時如何？」

有道禪師順口說道：「此去漢陽不遠。」

店主再問道：「古鏡既磨後如何？」

有道禪師回答：「黃鶴樓前鸚鵡洲。」

店主聽後，當即虔誠地說：「請禪師接受我的供養！」隨即轉身吆喝道：「夥計！茶，上茶，上好茶！」

07.喝消輕重

翰林學士蘇東坡，聽說荊南玉泉寺承皓禪師禪門高峻，機鋒難觸，心中甚為不服。於是微服求見，想要試一試承皓禪師的修為如何。剛一見面，東坡就說：

「聽說禪師的禪悟功夫很高，請問，禪悟是什麼？」

承皓禪師不答反問道：「請問尊官貴姓？」

東坡答道：『姓秤，稱天下長老有多重的秤！』

承皓禪師大喝一聲，說道：「請問，這一喝有多少重？」

東坡無以為對，遂禮拜而退。

08.生死思量

金山曇穎禪師，曾游京城，住在李端願太尉的花園裡。有一天，太尉問他：

「請問禪師，人們常說的地獄，究竟是有呢，還是沒有呢？」

曇穎禪師回答道：「諸佛如來說法，向無中說有，雖有還無；太尉現在向有中覓無，是無中現有。人眼前見牢獄時，為何不心內見天堂？欣喜和恐怖都在於心，天堂地獄都在一念之間，善惡造作皆能成境，太尉若能了知自心的作用，自然就不會有疑惑了。」

太尉：「心，如何了知？」

曇穎：「善惡都莫思量。」

太尉：「不思量後，心歸何所？」

曇穎：「心歸無所。如《金剛經》所說，應無所住，而生其心。」

太尉：「人若死時，歸於何處？」

曇穎：「未知生，焉知死？」

太尉：「生則我早已知曉。」

曇穎：「請道一句，生從何來？」

正當太尉沉思時，曇穎禪師用手直搗其胸，喝道：「你在這裡思量個什麼？」

太尉：「明白了，只知貪程，不覺蹉跎。」

曇穎：「百年一夢。」

太尉李端願當下有悟，而說偈曰：

「三十八歲，懵然無知。及其有知，何異無知？」

09.不可思議

有一次，一位學僧問惟寬禪師：「狗有沒有佛性？」

「有。」惟寬禪師不假思索地回答。

學僧又問：「禪師你有沒有佛性？」

禪師答道：「我沒有。」

學僧不解地問：「佛說一切眾生皆有佛性，為什麼你卻沒有呢？」

禪師說：「因為我不是一切眾生。」

「你既然不是眾生，那一定是佛吧？」

「也不是佛。」

「那究竟是何物呢？」

「也不是物。」

學僧思考片刻後，問道：「可以看得見，想得到嗎？」

禪師笑著答道「不可思，不可議，所以說不可思議。」

10.孰見斬蛇

有一位講經僧來參訪智常禪師，禪師正在田間鋤草。忽然草中竄出一條蛇來，禪師舉起鋤頭便砍。講經僧不以為然地說道：「久仰禪師道風，今天一見，原來是個粗行沙門。」

智常禪師道：「像你這麼說，究竟是你粗，還是我粗？」

講經僧於是展開辯論，問道：「什麼是粗？」

禪師放下鋤頭。

講經僧又問：「什麼是細？」

禪師舉起鋤頭，作斬蛇的姿勢。

講經僧不明白智常禪師的意思，又問道：「你根據什麼道理這樣做呢？」

禪師道：「憑什麼，且不說。請問你什麼地方看見我斬蛇了？」

講經僧理直氣壯地答道：「當下！」

智常禪師以訓誡的口氣對這位講經僧說：「你當下見不到自己，卻來見到斬蛇做什麼？」

講經僧終於有省。

11.德山焚稿

德山禪師本是北方講經說法的大師，因不滿南方禪門「教外別傳」的說法，攜帶自著的「《金剛經》青龍疏鈔」南來抗辯。才到南方就受到一位賣點心老婆婆的詰問而不能答（老婆婆問他，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你要點哪個心？」），自此收起狂傲之心，並請問老婆婆，近處有什麼宗師可以前去參訪？老婆婆告訴他在五里外，有一位龍潭禪師，非常了得。

德山禪師到了龍潭，一見龍潭禪師就迫不及待地問道：「這是什麼地方？」

龍潭禪師回答道：「龍潭！」

德山禪師又問道：「既名龍潭，我在此巡迴，既不見龍，又不見潭，這是何故？」

龍潭禪師就直截了當地告訴德山禪師：「你辛苦了，你已到了龍潭！」

這天夜裡，德山向龍潭禪師請益，站在龍潭禪師座前久久不去。龍潭禪師說道：「夜已很深，你為何還不下去！」

德山道過晚安，告辭回去，走到門口，又再回來，說道：「外面實在太黑，學僧初到，不知方向。」

龍潭禪師就點燃了一支蠟燭給他，正當德山伸手來接時，龍潭禪師又把蠟燭吹滅了。德山忽然大悟，立刻跪下來，向龍潭禪師頂禮。龍潭禪師問道：「你見到了什麼？」

德山禪師回答道：「從今以後，我對天下所有禪師的舌頭，都不會再懷疑了。」第二天，德山禪師將自己寫的疏鈔拿到堂前當眾焚燒。當火焰燃起時，他吟唱道：「窮諸玄辯，若一毫致於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。」

12.附贈寶月

良寬禪師除了外出弘法，平時就居住在山腳下一間簡陋的茅棚里，生活過得非常簡單。有一天晚上，他從外面講經回來，剛好撞上一個小偷正在光顧他的茅棚，小偷看到禪師回來了，慌張得不知如何是好。

良寬禪師平和地對那個兩手空空的小偷說：「找不到可偷的東西嗎？想你這一趟是白跑了。這樣吧，我身上的這件衣服，你就拿去吧！」

小偷抓著衣服就跑，良寬禪師赤著身子，在月光下望著小偷的背影，無限感慨地自語道：「可惜啊，我不能把這美麗的月亮送給他！」

13.文喜嫌聖

文喜禪師朝拜五台山，一日傍晚，途中經金剛窟般若寺，遇見一位牽牛的老翁。

文喜問：「請問長者，可否借宿一晚」

老翁答道：「你有執著心，不能留你住。」

文喜解釋說：「我沒有執著心。」

老翁問：「你受戒了嗎？」

文喜答：「早都受過戒了。」

老翁說：「既然沒有執著心，還用得著受戒嗎？」

文喜禪師無言以對，作禮告退。再回頭時，老翁與寺都已消失得無影無蹤，抬頭卻見文殊菩薩乘金毛獅子在五色雲中款款飄遊。後來，文喜前往洪州觀音寺向仰山禪師參學，契悟心要，並擔當寺里的煮飯工作。一日，廚房的蒸汽中忽然顯現出文殊菩薩的形象，文喜舉起勺子便打，並說道：「文殊自文殊，文喜自文喜，豈能亂我心。」

文殊菩薩風趣地說：「苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，修行三大劫，卻被這僧嫌。」

14.方便接引

趙州王前往拜訪趙州禪師，趙州禪師並未出迎，坐在禪床上會見他，並且問道：

「你明白我的意思嗎？」

「不明白。」趙州王回答。

禪師見趙州王未明其意，於是轉而解釋說：「自小持齋身已老，見人無力下禪床，請別見怪。」

趙州王非但不見怪，反而對趙州禪師更加尊重，並於次日派一位將軍前往贈送禮品。禪師聽說後即下床相迎受禮。事後弟子們不解，就問從念禪師：「大王來時，你不下床，大王的部下來時，你卻下床相迎，這是為什麼？」

禪師對弟子們說：「你們有所不知，人分上中下三等，但並非以身份而論。上等人來時，禪床上應對；中等人來時，下禪床接待；末等人來時，要去山門外迎接。」

弟子們言下有悟。

15.刻不容緩

日本親鸞上人九歲時，就有出家學道的決心。他請求慈鎮禪師為他剃度，慈鎮禪師問他：

「你年紀這麼小，怎麼會想到要出家呢？」

親鸞說：「我的父母都已去世，我不知道為什麼人一定要死亡？為什麼我會與父母分離？聽說和尚知道這些道理，所以要跟和尚出家。」

慈鎮禪師非常讚許他的志願，說道：「好！我明白了，我願意收你為徒。不過，今天太晚了，待到明日一早，就為你剃度吧！」

親鸞聽了後，又歡喜又著急，催促道：「師父，可是我不能保證我的這個決心是否可以保持到明天。而且師父已經老了，誰能保證明早起床時還活著？」

慈鎮禪師覺得孩子的話完全合乎道理，於是便說：「你說得對，現在我就為你剃度！」

16.鹽翁示道

有一僧去拜訪覆船禪師，路上遇見一位賣鹽老翁。僧問：

「我要拜訪覆船禪師，請問路怎麼走？」

老翁久久無語，於是僧再問：「請問去覆船的路怎麼走？」

不料老翁反問道：「你耳朵聾嗎？」

僧不解地問：「你向我說什麼了？」

「向你說去覆船的路。」老翁說。

「難道你老人家也會禪嗎？」

「別說會禪，連佛法也盡會。」

於是僧說：「既然會禪，那請你說說看。」

老翁指著籃中的鹽問道：「你把這個叫作什麼？」

僧答道：「鹽。」並反問道：「你叫作什麼？」

老翁答道：「不可向你說是鹽！」

17.東坡坐空

一日，佛印禪師與幾個弟子剛在室內坐定，他的老朋友東坡居士忽然到訪。佛印禪師環顧室內已無空座，便順口說道：

「這裡已無坐處，居士想要往哪裡坐呢？」

「那就以禪師的四大之身為坐。」喜歡禪辯的東坡居士半開玩笑地答道。

禪師說：「我有一問，你若答得上來，任憑隨便坐。若答不上來，要輸你腰上系的那副玉帶。敢嗎？」

東坡欣然承諾。

禪師問道：「居士說要以我的四大之身為座，可是這四大之身本來是空，你往哪裡坐呢？」

東坡一時答不上來，便真將玉帶解了下來，留在寺里作為紀念，至今仍保存在金山寺。

18.骷髏作缽

文道是個雲水僧，久仰慧薰禪師的道風，千里迢迢來到禪師居住的洞窟前，禮拜道：

「末學文道，素仰禪師高風，專程來親近、隨侍，請和尚慈悲開示！」

因時至傍晚，慧薰禪師說：「天色已晚，先住一宿再說吧！」

第二天早晨，文道醒來時，慧薰禪師早已起身，並煮好了粥。用餐時，因洞中並沒有多餘的碗，慧薰禪師就隨手在洞外拿了一個骷髏頭骨，盛粥給文道。文道感到十分不安，不肯使用。於是慧薰禪師說：

「你以凈穢和愛憎的妄情處事接物，如何能夠得道呢？」

19.棄絕名利

道楷禪師出家時，曾在父母面前發了重誓：「不為利名，專誠學道，苟渝願心，當棄身命。」得道後，大闡禪門宗風，遠近聞名。地方官吏奏知朝廷，皇上賜紫方袍，號定照禪師，以示表彰。禪師謝恩後，向來使說明原因，不肯接受賞賜。皇上再次降旨，禪師仍然堅辭不受，由此因抗旨獲罪，並將發配淄州。官吏因敬佩禪師之德行和威望，示意禪師稱病便可免刑。官吏問道：

「你是否患病？」

「沒病。」禪師答。

「聽說身上有瘡疤。」

「以前有，現在好了。」

官吏讓禪師再考慮考慮，禪師說道：

「你的厚意我領了，但不可以妄語求安。」

於是禪師欣然前往淄州服刑，送行者多如潮湧。

20.自家珍寶

雪峰禪師隨岩頭禪師去澧州，途中遇雪，不能前進，滯留數日。雪峰禪師每天都是精進坐禪，毫不懈怠。而岩頭禪師只是吃飯睡覺，顯得十分悠閑。

雪峰禪師抱怨道：「師兄，你總是睡覺，怎麼不管我？」

岩頭禪師：「你一直坐著幹什麼？」

雪峰禪師指著自己的胸口說：「我心未安，怎敢自欺欺人？」

岩頭禪師覺得機緣成熟，就滿懷慈悲地說：

「果真如此的話，你把自己的見解告訴我。對的我為你印證，不對的我替你破除。」

雪峰禪師就把自己所學的禪法心要講述了一番。岩頭禪師聽了後，便高聲說道：

「你沒有聽說過嗎？從門入者不是家珍。」

雪峰禪師：「我以後該怎麼辦呢？」

岩頭禪師：「真正的契悟，在於直下承當。假如你宣揚大教的話，所講言語，必須要從自己胸中流出，要能頂天立地而行。」

雪峰禪師聞後大悟，連忙起身禮拜。

21.不言之教

五代時的後漢劉王禮請雲門禪師及其寺內僧眾到王宮內過夏。劉王及其眷屬供養眾僧，並向他們問法參禪，鶯鶯燕燕，熱鬧非凡，唯有雲門禪師一人默然端坐。

有一位值殿的官員，經常看到這種情形，於是向雲門禪師請示法要，雲門禪師總是一默，並不作答。這位官員有所契悟，便寫了一首詩貼在殿前。詩中寫道：

「大智修行始是禪，禪門宜默不宜喧，萬般巧說怎如實，輸卻禪門總不言。」

22.三業歸心

有一次，詩人白居易請問惟寬禪師道：「身口意如何修行？」

惟寬禪師：「無上菩提者，被於身為律，說於口為法，行於心為禪。應用者三，其致一也。如江淮河漢，各處異名。名雖不一，水性無二。律即是法，法不離禪，身口意皆不離於心也。云何於中，妄起分別？」

白居易：「既無分別，何以修心？」

惟寬禪師：「心本無損，云何要修？要知道，無論是垢是凈，一切勿起念！」

白居易：「不起垢念，當然是應該的，不起凈念，怎麼可以呢？」

惟寬禪師：「黃金雖好，但金屑進入眼睛是會致病的。烏雲會遮蔽天空，白雲同樣也會遮蔽天空。」

白居易：「無修無念，又何異於凡夫？」

惟寬禪師：「凡夫無明，二乘執著，離此無明和執著的二病，是名真修。真修者，不宜太勤，亦不得忘失。勤者近於執著，忘者即落於無明，此即是心要！」

白居易有悟，後終於成為佛法的踐行者。

23.和諧法侶

宋朝時，惟則禪師在浙江天台山修行。他自己搭建了草庵，以山中野果充饑，常年獨居在山中。有一天，一個樵夫路過庵邊，見到惟則禪師，好奇地問道：「你在此住多久了？」

惟則禪師回答道：「大概已易四十寒暑。」

樵夫又問：「你一個人在此修行嗎？」

惟則禪師點頭道：「叢林深山，一個人在此都已嫌多，還要多人何為？」

樵夫：「你沒有朋友嗎？」

惟則禪師拍掌作聲，只見好多虎豹鳥獸由庵後出來。樵夫大驚，惟則禪師又示意虎豹退回庵後，說道：

「朋友很多，大地山河，樹木花草，蟲蛇野獸，都是法侶。」

樵夫非常敬佩，自願皈依作為弟子。

24.端拱無為

清朝順治皇帝特詔迎玉琳國師入宮，請示佛法。順治皇帝問道：

「楞嚴經中，有所謂七處征心，求證心在何處。請問心在七處，還是不在七處？」

玉琳國師答：「覓心了不可得。」

順治皇帝：「悟道的人，還有喜怒哀樂否？」

玉琳國師：「什麼叫做喜怒哀樂？」

順治皇帝：「山河大地從妄念生，妄念若息，山河大地還有也無？」

玉琳國師：「如人從夢中醒，夢中之事，是有是無？」

順治皇帝：「如何用功？」

玉琳國師：「端拱無為。」

順治皇帝：「如何是大？」

玉琳國師：「光被四表，格於上下。」

順治皇帝：「本來面目如何參？」

玉琳國師：「如六祖所言，不思善，不思惡，正恁么時，如何是本來面目？」

後來順治皇帝逢人便道：「與玉琳國師一席話，真是相見恨晚。」

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