道家獲得長生的物質基礎是什麼

「

小還丹在道家來講，還不是由量變到質變的時期，則這個修命的結果很難保全，是不堪濟命的。所以，還要有一個深入修鍊的過程，這個深入的修為，也叫水火既濟之功，也叫「金液大還丹。」

文/襲明居士

小 還 丹

丹道性命雙修的命功，分修命和了命兩個階段。修命是獲得「玉液還丹」後的神氣合一，也叫陰陽合一，也叫性命合一。這個神氣合一的過程，叫做「玉液小還丹」。所謂小還丹，也就是小有成效的意思，還需要進一步地深入修鍊才行。

小還丹就是小有成效的意思（資料圖）

小還丹在道家來講，還不是由量變到質變的時期，則這個修命的結果很難保全，是不堪濟命的。所以，還要有一個深入修鍊的過程，這個深入的修為，也叫水火既濟之功，也叫「金液大還丹。」

丹書把金液還丹，也叫大丹。藥材生是為丹母，這個小丹又叫做生丹，是要我們再經過水火之功進行煅燒成為熟丹，才叫做大丹，也叫作紫金丹，或叫玄珠。

小還丹和大還丹的境界是不一樣的，正統丹書運用的術語也是有區別的。這個問題若不能分清，初讀丹書時，往往覺得丹書一會在解釋這個，一會又在解釋那個，好像前後混亂糊塗的不得了。

所以，這些內容也是丹書要告訴我們的火候次序問題，是當前大多數丹道著作難以區分的內容。

大 還 丹

大還丹的熟丹，就是丹書說的「黍米玄珠」，是進一步「脫殼證無為」的「頓悟」基礎，這個道理貫穿於所有的正統丹書。

《胎息經》這裡說：「神行即氣行，神住即氣住」，是小還丹後的煉己築基的心意運用的自如描述。未經刻苦的修真，真神會旋得旋失，經過刻苦的修真，則真常應物而不迷，大還丹就有希望了。

修真者得小還丹了，為什麼要這樣修大還丹以了命呢？這個道理道家是根據自然現象發現的秘密。舉個例子來講，還沒有入窯煅燒的土坯遇水即散，而經過煅燒後的磚坯，卻經歷千萬年而不壞。之所以千年不壞，是經歷水火之功的緣故。

為了詮釋水火既濟的道理，呂祖《窯頭坯歌》說：「窯頭坯，隨雨破，只是未曾經水火。若經水火燒成磚，留向世間住萬年。稜角堅完不復壞，扣之聲韻堪磨鐫。凡水火，尚成功，堅完萬物誰能同。修行路上多少人，窮年煉養費精神。」

若欲長生，神氣相注（資料圖）

道家發現了萬物的陰陽結構理論，進一步用五行學說來表達這些道理，都是道家源於日常生活現象的觀察與總結。

經文一言以蔽之曰：「若欲長生，神氣相注」。意在強調修真者不要在肉體上去瞎琢磨的道理。指出前面的陰陽合一，對修真來講，還遠遠不夠，還要再到神氣相注的陰陽混化，煉成熟丹，才是經過了水火既濟之功，而獲得的金液還丹。

這個金丹，丹書也叫熟丹，又稱大丹，又叫「黍米玄珠」，是脫胎神化的基礎。道家說唯有這個熟丹，才能濟命，才能了命，才是胎完止火的性命雙修之命功的完成。

修真的熟丹，是呂祖形容的「壽同天地一愚夫」的境地，這是大還丹能夠實現長生的基礎。故《胎息經》這裡說「若欲長生，神氣相注」。修命階段完成陰陽顛倒，讓性命神氣混合為一，如同經過水火煅燒出的千年不壞的磚一樣，能夠駐世延年。

故由微至著的漸修，所煉出的大丹，才算性命雙修命功的完成。下一步接著要脫胎修性，不然這樣的修為，就是壽同天地一愚夫了。這裡的愚夫，是相對修性的開慧而言的。

《胎息經》這裡的「注」字，氣功流行本改「注」為「住」字，跟古本經文的「注」字不同。一字之差或是出自現代氣功對意守身體竅穴用意的需要，才將「注」字，改為「住」字的現代原因。

《說文》曰：「注，灌也。」融合意。「若欲長生，神氣相注」，是表達的陰陽性命神氣混化的道理，即為金丹神氣相注的結丹。用注字更符合經文的本義，遵循丹道心意運用的法則。如此，煉己的真意運用，將變得清晰而不落入形跡了。（編輯：憶慈）

（騰訊道學獨家稿件，未經授權不得轉載。文：襲明居士，騰訊道學專欄作家）