咒有種種不可思議的力量?
咒有種種不可思議的力量?
現今很多佛教徒念咒,相信咒有種種不可思議的力量。《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》云:「誦持此神咒者,世間八萬四千種病,悉皆治之,無不差者。」此神咒就是大悲咒,能治療很多的疾病。究竟如何念咒才能真實靈驗呢?咒又名為陀羅尼,如何修行陀羅尼呢?要具什麼功德的時候,才能成就諸陀羅尼?我們引用《瑜伽師地論》卷第四十五討論以上的幾個問題。
《瑜伽師地論》卷第四十五:
云何菩薩妙陀羅尼?當知如是妙陀羅尼略有四種。一者、法陀羅尼。二者、義陀羅尼。三者、咒陀羅尼。四者、能得菩薩忍陀羅尼。
《菩薩地持經》卷第八:「云何菩薩陀羅尼略說四種:一者法陀羅尼,二者義陀羅尼,三者呪術陀羅尼,四者得菩薩忍陀羅尼。」
《菩薩善戒經》卷第七:「云何菩薩摩訶薩陀羅尼?陀羅尼有四種:一者、法陀羅尼,二者、義陀羅尼,三者、辭陀羅尼,四者、忍陀羅尼。」
菩薩的妙陀羅尼簡要的說有四種之不同。
《瑜伽師地論略纂》卷第十二解釋了四種陀羅尼的所緣境差別:
論云:陀羅尼有四種:一、法,二、義,三、咒,四、能得忍者。如下釋中法陀羅尼,以法為境,即能詮名言,以念慧為體。義陀羅尼,其體同法,唯境界異。其異者何,謂所詮義為境,謂無量義意趣等,即唯在意地。咒陀羅尼,以定為體,依定持咒,令不妄故,以咒為境也。能得忍陀羅尼者,以無分別智為忍體,即證真如。能得忍者,即加行智,能有持咒功能,得證真如故。
一、法陀羅尼
云何菩薩法陀羅尼?謂諸菩薩獲得如是念慧力持,由此力持聞未曾聞,言未溫習未善通利,名句文身之所攝錄,次第錯綜、次第結集無量經典,經無量時,能持不忘。是名菩薩法陀羅尼。
《菩薩地持經》卷第八:「云何法陀羅尼?菩薩得如是憶念智慧力,於未曾所聞未曾修習名句味身,次第莊嚴次第所應,無量章句,經無量劫憶持不忘。」
《菩薩善戒經》卷第七:「法陀羅尼者菩薩心得憶念,以念力故得大智慧,大智力故知諸法界,言辭字句堅心受持,經無量世無有忘失。」
《大智度論》卷第二十八:若人慾得所聞皆持,應當一心憶念,令念增長;先當作意,於相似事,繫心令知所不見事;如周利盤陀迦,繫心拭革屣物中,令憶禪定除心垢法。如是名初學聞持陀鄰尼,三聞能得,心根轉利再聞能得,成者一聞能得得而不忘,是為「聞持陀鄰尼初方便。」或時菩薩入禪定中,得不忘解脫;不忘解脫力故,一切語言說法,乃至一句一字皆能不忘,是為「第二方便」。或時神呪力故,得聞持陀鄰尼。或時先世行業因緣受生,所聞皆持不忘。如是等名「聞持陀羅尼門。」
諸菩薩獲得、成就了念慧力持,能攝持聽聞沒曾聽聞的佛法,「言未溫習」學習的文句,「未善通利」經的文句,佛陀用名句文身宣說的真理,次第排列的很有條理。佛滅度以後,佛弟子把佛說的經、律編集起來,就是「次第結集」,這就成就了「無量經典」。菩薩都學習過,經過很長的時間,也不忘。這就叫做「法陀羅尼」。
二、義陀羅尼
云何菩薩義陀羅尼?謂如前說。此差別者,即於彼法無量義趣,心未溫習未善通利,經無量時,能持不忘。是名菩薩義陀羅尼。
《菩薩地持經》卷第八:「云何義陀羅尼?如前所說,於此諸法無量義趣,未曾讀誦未曾修習,經無量劫憶持不忘。」
《菩薩善戒經》卷第七:「義陀羅尼者:如法陀羅尼隨順解義,於無量世受持不忘。」
「法陀羅尼」以能詮名言為境,「義陀羅尼」所詮義為境,謂無量義意趣等。
三、咒陀羅尼
云何菩薩咒陀羅尼?謂諸菩薩獲得如是等持自在,由此自在,加被能除有情災患諸咒章句,令彼章句悉皆神驗,第一神驗,無所唐捐;能除非一種種災患。是名菩薩咒陀羅尼。
《菩薩地持經》卷第八:「云何呪術陀羅尼?菩薩得如是三昧力,以呪術章句,為眾除患,第一神驗,種種災患悉令消滅。」
《菩薩善戒經》卷第七:「辭陀羅尼者:菩薩摩訶薩為破眾生種種惡故,受持神呪讀誦通利利益眾生。為呪術故受持五法:一者、不食肉,二者、不飲酒,三者、不食五辛,四者、不淫,五者、不凈之家不在中食。菩薩具足如是五法,能大利益無量眾生,諸惡鬼神諸毒諸病無不能治。」
「等持」是「禪定」。菩薩有高深的禪定,而且禪定是自在的,隨時能入定。菩薩定自在力,加持諸咒章句時,咒就發生作用,能除有情災患。「神驗」,就是不可思議,「第一神驗」就是最殊勝的靈驗。菩薩說咒的時候,肯定有作用,不會徒勞的。譬如菩薩就念咒一迴向病患眾生,眾生病就好了。能除滅去不只是一種,是很多種的災患都可以消除。若是不具足禪定的力量,念咒是難以靈驗的。
四、能得菩薩忍陀羅尼
云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼?謂諸菩薩成就自然堅固因行;具足妙慧。獨處空閑,寂無言說,曾無有物。見路而行,知量而食,不雜穢食,一類而食。常極靜慮;於夜分中少眠多寤。於佛所說得菩薩忍諸咒章句,能諦思惟。其咒詞曰:壹胝?密胝?吉胝毘?羼底?缽陀膩?莎訶?
《菩薩地持經》卷第八:「云何得菩薩忍陀羅尼?菩薩精勤修習,因起智慧,獨一靜處,燕默少言亦不遊行,知量而食不雜種食,常一坐食思惟禪定少睡眠多覺悟,於如來所說得菩薩忍呪術。所謂:伊致?密緻?吉胝鼻?羼提跛大?波呵(?音穌急反)。」
《菩薩善戒經》卷第七:「忍陀羅尼者:菩薩摩訶薩智慧力故,心樂寂靜不與人居,默然不語獨處無伴,於食知足食一種食,坐禪思惟夜不眠寐。時佛即以陀羅尼呪,教之令誦:乙致?蜜致??致毘?羼提?般檀那?莎呵。」
《瑜伽師地論略纂》卷第十二:「法師云:此以無分別智為體,若爾何故言能得忍。此於加行道中。持思此咒故,速得真智,證於真如。故下文在勝解行位。論解:能得忍陀羅尼中,雲成熟自然堅固因行者,謂在地前,是忍雲因。不可動故名不動。因行具足妙慧者,即成熟趣出世之妙慧也。或於不動因行中,具足妙慧。獨處空閑者,言住處也。寂無言說,離言諠雜。曾無有物者,其意省事,無餘資具物。見路而行者,謂不應行,必明相生時方行故,言見路而行,又所行之處必見正路,不染非過,非過名野處,正理必名路,依正理行,名見路行。知量而食等。可知。」
菩薩成就的戒定慧任運生起及堅固,具足不可思議的智慧,單獨一個人在空閑的地方住,心無虛妄分別。對飲食知量而食,吃清凈的食物,而且吃得非常簡單。長期用功修禪定,夜間的時候睡眠的很少,大部分時間是覺寤的,對於佛所宣說的,能令得菩薩的無生法忍的諸咒章句,能夠深入的去思惟觀察。
即於如是咒章句義,審諦思惟籌量觀察。彼於如是咒章句義如是正行,不從他聞,自然通達;了知如是諸咒章句都無有義。是圓成實,但唯無義,如實了知此章句義,所謂無義。是故過此,不求余義。齊此名為妙善通達咒章句義。
彼於如是咒章句義,正通達已;即隨此義,不從他聞,自正通達一切法義。謂於此義如是通達,一切言說所說諸法自性之義,皆不成實;唯有諸法離言自性,是自性義。彼於諸法此自性義,正通達已;過此,更無餘義可求。由於此義善通達故;獲得最勝廣大歡喜。
《菩薩地持經》卷第八:「於此諸呪術章句義思量觀察。如是呪術章句,如是正思惟,如此義尚不自聞,何有所得。如呪術章句,義不可得,是則無義,如是諸義,所謂無義。是故亦無餘義可求,如是名為善解呪術句義。善解呪術句義者,以如是義。比知一切諸法義。皆悉善知不從他聞。又知一切言說,一切法自性,義不可得。以此等無言說自性義,則知一切諸法自性義,是名第一義最勝義,得最上歡喜。」
《菩薩善戒經》卷第七:「菩薩爾時從佛受已,深心觀察知字無義,以無義故無有義語,若無義語辭亦無義,法亦無義,以無義故一切諸法悉不可說,義者一切諸法無義義也。」
《瑜伽師地論略纂》卷第十二:論:於佛所說得菩薩忍諸咒章句能諦思惟其咒詞曰等者:謂此咒無有義,但唯有名。謂地前菩薩誦此無義之咒,欲除計執,此唯但名,何處有義,故知諸法但有妄計名,無如實執義故,不可依名生執。由此思惟故,便能入真觀,證菩薩忍。論云:但唯無義如實了知此章句義所謂無義者,此釋上無義是圓成實義。言此咒下無所詮,無所詮義故,能證圓成實,但由此咒下無所詮故,如實了知此章句下,所謂無義故,而證圓成實。
在禪定裡面對這咒的章句:「壹胝?密胝?吉胝毘?羼底?缽陀膩?莎訶」,審諦思惟籌量觀察此咒無有義,但唯有名。這是證初地菩薩之前誦這無義之咒,破除遍計所執,諸法只有假名,無真實可執著的義,不能依名生出執著。由這樣的思維,便能入真觀,證菩薩的無生法忍。
如實了知「咒」沒有可得。若能這樣通達,就是證圓成實。究竟圓滿了,沒有餘義可求的了。到此為止,就是妙善通達咒的章句義了。
對咒的章句義,很善巧的通達咒的章句義是無義以後,就隨順這個無義,不必從別人聽聞,通達其餘的一切法義,都是無義的,無義亦無句。都是畢竟空的,唯有諸法的離言的自性,是無分別的義自性。對於言說諸法的畢竟空寂,離言說性的自性義,正式通達以後,更沒有別的義可以希求的了,就是究竟圓滿了。能夠通達諸法無義,就成就了最殊勝的歡喜心。
由是菩薩得陀羅尼,當言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝忍,得此忍故;是諸菩薩不久當得凈勝意樂,已依上品勝解行地勝忍而轉。當知是名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼。
此中菩薩法陀羅尼、義陀羅尼、若過第一無數大劫,已入清凈勝意樂地;所得決定堅住廣大。從此以下,或以願力,或依靜慮,雖有獲得;而不決定,亦不堅住,亦不廣大。如說法義二陀羅尼。咒陀羅尼,當知亦爾。能得菩薩忍陀羅尼,如前所釋,即如是得。
《菩薩地持經》卷第八:「是菩薩得此陀羅尼呪術處,名得菩薩忍。得此忍者,不久當得凈心增上解行地忍,是名菩薩得菩薩忍陀羅尼。彼法陀羅尼,義陀羅尼,菩薩是度初阿僧祇劫入凈心地所得。必定不動最勝最妙。若中間所得。或因願力,或禪定力。不定不任亦不勝妙。如法義陀羅尼,呪術陀羅尼亦如是。得菩薩忍陀羅尼,如前所說。」
《菩薩善戒經》卷第七:「以忍力故了了能知四陀羅尼,以了知故則得具足忍陀羅尼,以能具足忍陀羅尼故,不久得成阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩初阿僧祇劫修集行時,得是法義二陀羅尼,因此法義二陀羅尼修集三昧,因修三昧發誓願故,復得辭忍二陀羅尼。」
得了這個忍以後,諸菩薩很快的就會得凈勝意樂,就是得初歡喜地。依上品的勝解行地勝忍而現行了。這就叫做菩薩能得菩薩忍的陀羅尼。菩薩修行超過了第一阿僧祇劫,證入了清凈的勝意樂地,就是初歡喜地了,所得的法陀羅尼和義陀羅尼決定堅住廣大,不會退轉了。初歡喜地以下,有大悲願力,或以靜慮的力量,雖然也能得到法陀羅尼、義陀羅尼,但是那個時候不堅住,還可能會退轉,境界也廣大。咒陀羅尼也是這樣子。若得無生法忍,咒陀羅尼是決定、堅住、廣大;沒有得無生法忍,那就不廣大了。
能得菩薩忍的陀羅尼,如前面所解釋,即如是得陀羅尼。
若諸菩薩具四功德,方獲如是諸陀羅尼;非隨闕一。何等名為四種功德?一者、於諸欲中,無所貪著。二者、於他勝事,不生妒忌,不嫉他榮。三者、一切所求,等施無悔。四者、於正法中,深生忻樂。忻樂法者:於菩薩藏,及菩薩藏摩怛理迦,深心愛樂。
《菩薩地持經》卷第八:「如是一切陀羅尼具四功德者,乃能得之非不具足。云何為四?一者、不習愛欲,二者、不嫉彼勝,三者、一切所求等施無悔,四者、樂法深樂菩薩藏,及摩得勒伽藏。」
《菩薩善戒經》卷第七:「菩薩若能具足四事得四陀羅尼:一者、不貪五欲,二者、於眾生中無嫉妬心,三者、能施施已無悔,四者、樂聞正法受持讀誦書寫解說,菩薩法藏菩薩摩夷。」
若諸菩薩具四種功德的時候,才獲如是諸陀羅尼,若是四個缺一個,那就是沒成就。
「一者、於諸欲中,無所貪著」,不貪著欲,就是要得禪定才能的。
「二者、於他勝事,不生妒忌」,不妒嫉別人有榮譽的事情,能隨喜這件事。
「三者、一切所求,等施無悔」,眾生有所求,能平等的都布施,心裏面不後悔。
「四者、於正法中,深生忻樂。忻樂法者:於菩薩藏,及菩薩藏摩怛理迦,深心愛樂。」:於大乘的經藏及論藏,深心歡喜。
菩薩成就法陀羅尼,一切的語言諸法,耳所聽聞的,皆不忘失。成就義陀羅尼,分別悉知無量義意趣。有禪定的力量加持咒句時,咒才能發生作用,能除有情災患,這是咒陀羅尼。通達咒章句都無有義,證圓成實,諸法離言自性,能證無生法忍,這是忍陀羅尼。
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《大智度論》卷第五:
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答曰:陀羅尼,秦言能持,或言能遮。能持者,集種種善法,能持令不散不失。譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,惡不善根心生,能遮令不生;若欲作惡罪,持令不作,是名陀羅尼。......
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