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道學 03-10

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道教（ID：daoismcn）

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內容導讀

與其他宗教不同的是，道教里女性在文獻材料中大多具備個體的存在價值，因著她們被賦予的自然力量受到崇拜，並且知曉她們可以掌握的力量。

女性在道教中的角色是曖昧與矛盾的，一方面道教的思想傳統將女性崇奉為宇宙中陰的力量，另一方面現實道教又需要在儒家男權家長制的社會中調試女性的地位。

本文由兩位國外道教研究領域的女神級學者共同編寫，她們試圖為我們展現：女性在道教中呈現出來的多元的樣態與歷史角色，在此劃分為五種，每一種代表了道教史上的一個特定時期。

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女性作為母親、生命的給予者和宇宙生養的力量。（主要體現在早期道教哲學經典《道德經》）

例如：《道德經》中的女性以柔為美，突出了女性的陰柔美相對於陽剛美即男性的優越性。「上善若水。」《道德經，第八章》水具有與女性相同的陰柔的品質，水散於天，滲入地而滋養萬物，就像是女性慈母般的關愛，也像是女性賢妻搬的奉獻，水向低處流，卻最終匯聚成海，顯現出女性的包容之心。

「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天根」《道德經，第六章》，玄牝即為母性生殖器官，乃是「天根」，「天根」便當崇敬，故女性應為尊。此處一語道出了女性的母性特質之偉大。

道，即便母性。道的女性特質在諸多篇章中都有描寫，老子認為女性是萬物之始，之根源所在。正是由於女性的特殊的生殖作用才使得人類繁衍生息，女性之美之偉大不僅表現與其包容包含奉獻，也表現與此。《道德經》中女性智慧最偉大之處便是無為，以追求全人類的和諧為最終目標。

女性作為宇宙力量陰的代表，與作為陽的男性相對應。這一方面是宇宙論的表述，另一方面則是性能力與多產的象徵。（體現在漢代的長生術與二世紀的早期道教團體中）

例如：女媧：中國上古神話中的創世女神。又稱媧皇，女陰娘娘，史記女媧氏，是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。相傳女媧造人，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，創造人類社會並建立婚姻制度；後因世間天塌地陷，於是熔彩石以補蒼天，斬鱉足以立四極，留下了女媧補天的神話傳說。女媧不但是補天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個創造萬物的自然之神，神通廣大化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西。她開世造物，因此被稱為大地之母，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神。

女性作為仙師與神秘啟示的降示者，通過命令或直接互動進行引導。（四世紀的上清派）

例如：魏華存（251～334）為晉代女道士，上清派所尊第一代太師，中國民間信仰和道教尊奉的四大女神之一。字賢安，道士稱她紫虛元君與南嶽魏夫人。任城人。晉司徒魏舒之女。漢族民間稱之為「二仙奶奶」。其自幼博覽博覽百家，通儒學五經，尤耽好老、庄。常靜居行導引、吐納術，服食藥物，意欲獨身修仙，遂其所願。起初其父母不允，在她二十四歲時強嫁給太保掾南陽劉文(字彥幼)。劉文任修武(今河南境內)縣令，魏華存隨至任所，生有二子。後來別居，持齋修道多年，廣搜道教神書秘籍，曾為天師道祭酒。得清虛真人王褒等降授「神真之道」，景林真人曾授給她《黃庭經》。

女性作為具有通神、治療、薩滿等能力的持有者，成為教團的建立者和領導者。（唐朝至明朝，從中世紀到帝國晚期）

例如：曹文逸（1119——1126）為宋朝徽宗宣和年間的女道士，被敕封為「文逸真人」。《靈源大道歌》要比孫不二「元君功夫次第詩」早出幾十年。「誠歷代女真所著丹經之最古者也。其書闡揚玄理，發明丹道，皆能直指要妙，發其本根。」

女性身體在女丹範疇中作為修鍊要素的熔爐與精神轉化的過程。（帝國晚期至當代）

例如：曹祥貞，生於1947年，華山南天門出家，拜梅嘉瑞道長為師。她以廟為家，精心修鍊道教丹功， 1956 年他在華山服務社任會長兼保管。「文革」時期，她和母親一同被迫離開了生活多年的華山，到終南山過著隱居的生活，白天她在眉縣湯浴井溝村種藥材，每天早晚她找一個安靜的地方仍然堅持做早晚功課，讀道教書籍。

1979 年國家重新落實了宗教政策，她同母親又回到了華山，華山服務社又重新恢復，她被選為組長任保管和出納等職。中國道協恢復後， 1980年被選為道協理事。 1984 年華山道協成立，當選為副會長。 1986 年陝西省道協成立被選為副會長。 1989 年北京白雲觀開壇授戒，她很榮幸成為一名受戒弟子。 1991 年被選為中國道協常務理事。作為一名坤道，曹祥貞數十年來如一日，堅持愛國愛教，不斷追求進步，為道教事業無私地奉獻，在道教界內的影響是很大的。

道教女性第一等級：女神

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王母

西王母無疑是道教神仙體系中最古老最重要的女神，她的影響滲透了道教的歷史與信仰，甚至擴展到了其他東亞國家。

道母

聖母元君被視為老君的母親，《墉城集仙錄·卷一》有詳細敘述。相對於宇宙創生者來說，道母更多的是被視為教化的女神。

斗姆

斗姆元君是中世紀晚期道教中的一位重要女神，她使得陰與陽在其內部屬性中統一，並且通過個人修養與教團儀式參與「道」。她的角色既是宇宙陰性力量的代表、命運的制定者，同時也是普通民眾的直接幫助者。

道教女性第二、三等級：女仙與修道者

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從女神天仙過渡到在現實世界追求道的真實女性。

古代仙真

早期出家者

建教者與掌教者

全真派的道姑

女性的轉化

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關注道教對女性身體的理解，以及身體在女性轉化為仙真過程中的角色。

內景

女丹

得道傳奇

在關於女性的宗教想像中，女性往往被處理為男性的關係性存在，而不是作為人類的一個性別。但是道教的情況似乎是不一樣的，女性在文獻材料中大多具備個體的存在價值，因著她們被賦予的自然力量受到崇拜，並且知曉她們可以掌握的力量。

道教修道有成的(坤道)女道士

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道教自東漢末流行以來，有一個理論主旨是一直堅持宣揚的，即現實世界中不論是享受榮華富貴的人，還是掙扎在貧窮線上的人，不論男女，只要你學道積德，建功立業，精修勤煉，均可得道成仙。

這種平等觀念對女人追求身體健康、長壽，進而謀求解脫現世痛苦，超越自我是有吸引力的。因其宣揚的得道成仙，均與個人的實踐活動相關，於是各朝各代湧現出眾多修道有成的著名女子，她們或者開山立宗，傳徒授弟；或者登壇齋醮，主持科儀。她們一個個虔誠敬業，志於修道，或文采飛揚闡揚教理教化眾生，或工於女金丹不懈修鍊，或潛心醫理草藥治病救人，或擅長齋醮扶乩播種善惡，皆因有傑出的善行功勞及女丹修道證果而受尊敬，她們在道教界的地位、影響是卓著的。

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在道教歷史上，女性加入道教並對道教有所影響的最早的有文字可考的歷史記錄是三張夫人，她們受到了道徒的尊崇，傳說張魯的母親盧氏和丈夫在陽平山得道，白日飛升。張道陵的妻子孫夫人、張衡的夫人劉氏、張魯的母親盧氏還擔當過「祭酒」這一重要的高階位置，後來「祭酒」這一高職位就有許多女性擔任過。「煉金液還丹。依太乙無君所授黃帝之法，積年丹成，變形飛化，無所不能。」

值得一提的是，在道經《上清黃書過度儀》中有所謂「女師」一說，其地位甚至名列天師，嗣師、系師之後，雲「天師嗣師系師女師」，在道教中地位是非常高的。三師中，天師是指張陵，嗣師是指張衡，系師是指張魯，女師是三師的夫人們。

魏華存為晉代女道士，曾為天師道祭酒，她謹修道法，更求神書秘籍。據說她受真人之傳而造作了《黃庭經》等上重要經典，因而被上清派尊為第一代宗師。《黃庭經》是一部具有宗教與養生兩重性質的著作，它發揮古道書中人身有五臟神的觀念，結合古醫書關於臟腑的理論，把人體看作一個以三宮三田為樞結的彼此連貫的網路，血、精、氣皆依此網路而循環運動，通暢運行則生命旺盛、健壯，阻隔堵滯則疾疼病痛。

陳攖寧先生對《黃庭經講義》中的「女丹」修鍊慧眼獨識，他說：「又從來著丹經者，多言男子之事，女丹訣自有別傳，而《黃庭經》則歷代女真以之得道者，如魯妙典、崔少玄、薛玄同之流，具見載籍，頗不乏人。是尤屬丹家之要旨，為玄門之總持矣。第是經文義曼衍，多立名洞，設譬語，雖無奧頤隱密之談，然學者讀之，罕能知味。」

清微派是唐末產生的新符籙道派，也是唐宋間道教諸派融合而新構成的道派。主張內丹與符籙相結合。該派稱其符法出於清微元始天尊，又以修鍊及傳授「清微雷法」為主，故得名。創始人為唐末廣西零陵人祖舒（祖元君），元以後，清微派實際以融為正一道，至今其道法仍廣為流傳。

孫不二為「全真七子」之一。1175年秋在洛陽城東北湹水西岸的風仙姑洞修道並開創了全真清靜派，著有《不二元君傳述丹道秘書》三卷。成為坤道丹法始祖，有百字譜系傳世。7年後，三田還復，百竅周流。後歿於此。

曹文逸（1119――1126）為宋朝徽宗宣和年間的女道士，被敕封為「文逸真人」。《靈源大道歌》要比孫不二元君功夫次第詩早出幾十年。「誠歷代女真所著丹經之最古者也。其書闡揚玄理，發明丹道，皆能直指要妙，發其本根。」

另外，像周爰支、訾守慎、斡勒守堅、胡合貞等人做過道教宮觀宮主、住持。

漢代女道士傅禮和是漢桓帝（146――167在位）外甥伺中傅建之女。得道，度入易遷宮中，為含真台之主。

周爰支為東漢女道士，據說她服食茯苓二十年，後遁化。

南朝女道士王道憐，彭城（今江蘇徐州）人。據說七歲知道，喜蔬菜素食，不衣繒彩，受《三洞經》晝夜習誦，後出家，入龍山，自造館宇，名曰玄曜，重閣連房，不日而就。

南朝梁女道士李令稱，廬陵（今屬江西）人。少出家離蘇，入廬山，於千福鄉延靜里造靜舍，名曰華林館。梁元帝（552――554在位）世子方等疾篤，徐妃遣派使者至華林館作功德，世子即愈。

南朝梁女道士張元妃，字凈明。寓居曲阿蔡坡村（今江蘇常州境內）。年十一便能長齋。後出都，造至德館於東府城北。後又屏跡茅山，復於南洞造玄明館。絕谷修糧，專事吐納。

南朝女道士宋玉賢，會稽山陰人。既稟女質，厥志不能專。父母嫁其於許氏。玉賢不肯。密具法服，登車，既至夫家門，時及六禮，更著黃巾群褐，手執鵲尾香爐，不親婦禮。夫家力不能使之屈服，只好方還本家，遂出家為道士。

南朝女道士蕭貞，東海丹徒人。少小離家入遺山學道，唯餌松柏。

南朝女道士暨慧琰，吳興餘杭人。自幼出家為比丘尼。後來舍尼為女道士。遂入居天目山，斷谷服食。人有疾急，施一符。莫不立愈。傳說卒後，其棺板飛空升天。

漢末晉初女道士魯女生，長樂人。《漢武帝外傳》記其少好道，初服餌胡麻，絕谷八十餘年，日更少壯，色如桃花，一日能行三百里。傳說在嵩山採藥時遇見女神人，傳授《五嶽真形圖》，並告知施用節度。道成，入華山

晉代九疑山女道士魯妙典，自幼好道，有道士過其家門時授予《大洞黃庭經》，云：「所患人不能知，知不能修，修不能精，精不能久，惟有元科之，亦將苦報無窮也。」妙典奉其言，入九疑山修道。傳說仙去。

據《萃珍閣蜀碑錄》卷3記載：龍鶴山女道士成無為，誓死不嫁，情敦和刀，幼小出家。尋仙未果之間，乃建置祠宇，常持齋念誦，讖洗罪痕；三洞十部之經，苞吞胸臆，赤書玉文之秘訣，靡不兼該。年逾知命而有少容，狀如三十之童子。恆以功德為先，不濫不貪，持以長生為務，雖男子莫能勝也。這一記載銘刻在丹棱的碑文，由唐師學撰寫。

上海圖書館所藏《大唐王屋山上清大洞三景女道士柳尊師真宮志銘》拓片，碑文由唐李敬彝撰寫，上面記載女道士柳默然之家世和坎坷的一生。入道後，居於王屋山陽台觀司馬承禎之故居，並于山上崇建真君像10餘事。

太原純陽宮石刻碑廊有一碑文，記載唐女道士永穆觀主能去塵的事迹。能去塵出身於官宦世家，婚於閻君，閻君不幸先歿，能氏遂於黃籙壇場投跡從道，真儀籙法，無不設盡。

唐女道士李騰空，為大官宦李林甫的女兒。自幼超異，是那種出淤泥而不染，居富貴而不污的奇志女子。入道為女冠後，在廬山學習三洞法，以丹藥、符籙救人疾苦。很受當地百姓尊敬。據說昭德皇后賜予金帛、田土。唐德宗將其所居道觀賜名為「昭德宮」。李白有《送內尋廬山女道士李騰空二首》。

唐代出家入道的還有公主、嬪妃、宮女等，這在中國歷代各朝中是不多見的，是值得研究的一種歷史現象。她們入道修真，帶動了社會上的女子修道之風，對推動道教的發展，起到不可小覷的作用。。自太平公主起頭之後，先後有十六位公主入道，她們或為抗婚，或為慕道、祈福、延命、禳災，或為避政權轉機的禍亂，或為修習房中術。總之，官宦貴婦或者文化層次比較高的女性更多的介入道門，提高了女道士階層的整體文化素質

「長春真人」丘處機的弟子女冠訾守慎住持泰山長春觀，元帝賜名妙真觀。

據《歷代真仙高道傳》載：

斡勒守堅（1181年－1251年），本為金國高官之後，從小喜慕玄風。曾拜太清觀女官夾谷大師為師，後又拜丘處機為師。丘「神仙委以燕北教化。之雲之朔，至於玄德，太傅相公洎太夫人，一見待之甚厚，創慶雲觀住持。……清和大宗師委任終南山唐玉真公主延生觀住持，提點陝西女官焚修事，普被恩澤，賜『玉真清妙真人號』。……目擊道存，靡不獎譽。非博通天理，能若是乎？」

奧敦妙善（1199年－1275年），本為金國將帥之後。與其母何守夷一道，清烈有大丈夫之志。和母親一起居住大都清真觀，為丘處機的弟子。獲得修真煉性之訣。奮力修葺棲真觀、慶真宮等道觀，住持毫州洞霄宮，度門徒，嚴像設，結勝緣。至元四年（1268年）七月，皇后賜予其聖母金冠，雲羅法服等。至元八年（1271）賜詔護持宮中事，及中書省禁約榜文。「若非國家崇奉，師之劬苦，豈能成此聖母功緣者哉？」

出身農家女的榮守玉（1230年－1298年）同樣在道教史上大放光彩。道書《歷代真仙高道傳》轉載她為修真觀住持。「興緣弘教，落落自拔，有壯夫不能及者。」作人「淵默內修，聲光外著。」當時，「貴族豪宗，欲謝愆過而資冥福者，藉師修凈，期於對越感通，故召請者無虛日。法契會合，風動遠邇，學徒踵至，信向者聿來，乃光昭先業，擴充增飾，截然一新。」

福建武夷山的棘隱庵，為宋代劉妙真女道士所建，原址取意於何仙姑詩句「幽居山林間，荊棘隱此身」之意。該庵原傍於宋道士陳丹樞興建的雲窩道院。宋代名道白玉蟾曾為之作《棘隱庵記》。

有些女道士道士是以「天師」身份載入道教史冊的，如周惠恭（1240年－1311年）。元貞二年（1296年）春三月，她以三十八代「天師」入朝，制授「選真妙應仙姑」，至大元年（1308年），加「玄真妙應淵真人」。並得到皇帝賜予的上尊、宮錦。並在死後追賜為「玄真妙應淵德慈濟元君」。

《續資治通鑒》卷第九十宋紀九十記載：

鳳翔府於仙姑，授清真沖妙先生。尋遣李不齎御封香往鳳翔太平宮等處道場，因就宣於仙姑赴闕。

道教修鍊跟養生功法有密切聯繫。道教有成千上萬種養生功法，有各種各樣神奇的「靈丹妙藥」，其中有許多託名仙女所創的修鍊功法在道教養生功法上也獨樹一幟。如「王母口訣法」，傳述養生修心之要，文辭簡明扼要，通順易懂。其它如「何仙姑胎息訣」、「李仙姑胎息訣」、「曹仙姑胎息訣」、「驪山老母胎息訣」等，傳授的都是如何識道奉道，持修鍊養，調神養氣，存思定意等方法。

一些女道士所創製的功法秘方，也頗具效驗。託名孫不二所創製的「孫不二姑搖旗法」，為全真道北宗的秘傳治病法，主治赤白痢症。唐朝女道士李液姑婆在氣功治病方面很有成就，創出了「姑婆並氣愈病法」、「姑婆服氣辟寒法」。唐朝女道士胡愔是著名的道醫，其醫學貢獻在於她認為人體的五臟六腑對人的智、識、思、見、志、情有不可小覷的影響和作用，故而將五臟視為「神明魂魄志精之所居」。她依據《黃庭經》創造了《黃庭內景五臟六腑補泄圖》，可謂是一治病養生的醫書，主要是闡釋人體內部臟腑的生理功能及病理機制，據此提出相應的煉養保健、治病去病的方法。

道教修鍊男子修成曰真人，女子修成曰元君。元君是何？葛洪指出：在眾仙之上，有一個統帥眾仙的「大神仙」，叫做「元君。」他說：「元君者，老子之師也，…大神仙之人也，能調和陰陽，役使鬼神風雨，驂駕九龍十二白虎，天下眾仙皆隸焉。」

這都充分體現了女道士有獨立發揮自己聰明才智的能力，具有號令信徒、指點眾生、修葺整飭維護宮觀的領導能力。她們完全憑藉自身的百折不撓的刻苦修鍊而得到正果的。

《續資治通鑒》卷第九十宋紀九十記載：

又有虞仙姑者，年八十餘，狀貌如少艾，行大洞法。一日，帝誦《大洞經》，舉首，見有仙官侍立者。蔡京嘗具飯招仙姑，見大貓，指而問京曰：「識之否？此章惇也。」意以諷京，京大不樂。帝嘗問仙姑致太平之期，對曰：「當用賢人。」帝曰：「賢人謂誰？」曰：「范純粹也。」帝以語京，京曰：「此元佑臣僚所使。」遂逐之。於是士大夫爭言虞仙姑亦入元佑黨矣。」

宋代女道士王妙堅，常以符水咒術等行乞村落。恭聖楊後聞其有道術，遂召入內宮，賜予豐厚。並為其建造道宇，賜名「明真」，累封真人。顯然她為楊後做了不少事情，從而獲得如此豐盛的果報。

明代符籙派進入改革發展的新時期，明代帝王對道教的崇信主要有三方面，即廣設齋醮，篤信方術，任用道士。女道士焦奉真被明成祖（永樂帝）召入京師，並受到明宣宗（宣德帝）、（明英宗（正統帝）的禮遇，她能一再薦舉自己的舅舅、外甥連續四朝做高官。

文章整理 | 青玄編輯排版 | 青素來源|道教學術研究戴思博、孔麗維

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