細說古代的妻妾制度，古代男人有妾無妻算單身

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中國古代的姬妾制度，堪稱世界奇觀。此一制度，自從母系氏族消失那天起，便開始萌芽了。

用現代人的眼光來看，中國式的「姬妾制度」,是一種極度沒有人性、極度殘忍的制度。因為它將「階級」帶進了家庭、帶進了枕邊、帶進了親情之間，強行把血脈相連的一家人分成了壓迫和被壓迫的兩類。這實在是中國人的劣根性。

其實中國古人很早就對姬妾制度提出了異議。《易經》言：「二女同居，其志不相得，曰革。」然而，人性平等的主張，強不過享樂主義和獨裁專制，姬妾制度仍然存在，並且發展出了一套完整的規矩。

現在很多人都說，中國古代是「一夫多妻制」.這話錯了，如果你當真生在古代而說這句話，一定會被人目為不守禮法之徒。中國古代向來是一夫一妻制，小老婆是不能算做合法配偶的，如果一定要說，那就只能是「一夫一妻多妾制」.

氏族社會時期，國中有「媵制」,這是一種氏族首領才有資格實行的婚姻制度。即女兒出嫁時，岳家必須以同輩女性陪嫁。陪嫁過去的姊妹或女奴，自然屬於媵妾。

再往後，便正式出現了「妾」.妾在家庭中，雖然承擔著生兒育女的義務，卻享受不了「妻」的待遇。為什麼呢?最初的原因很簡單--為妻的女子，家庭出身都要高於妾。妾一般都來自卑賤低下的家庭，甚至是戰敗方奉獻的禮品。因此，妻為「娶」,而妾為「納」,娶妻時送到岳家的財物被稱為「聘禮」,而納妾時給予家庭的財物，則被稱為「買妾之資」。

《穀梁傳》稱：「毋為妾為妻」.就是說，妾沒有資格扶正為妻，有妾無妻的男人，仍是未婚的「鑽石王老五」.而嫡妻死了，丈夫哪怕姬妾滿室，也是無妻的鰥夫，要另尋良家聘娶嫡妻。

妾的身分，至此已經成了定局，到唐宋時代，更成了鐵律。《唐律疏議》明確規定：「妾乃賤流」、「妾通買賣」、「以妾及客女為妻，徒一年半。」假如將妾升為妻，就是觸犯了刑律，一但事發，是要兩口子一齊服刑一年半的，而且事後照樣得離異。

《匯苑》：「妾，接也，言得接見君子而不得伉儷也。」原來，妾不過是男女交接之用，她們只能與丈夫親昵，卻沒有資格稱為妻子。

《禮記》：「妾合買者，以其賤同公物也。」同樣是與丈夫共枕、為丈夫生育兒女，妾的身分卻只不過是買來的物品。

除此之外，中國古代還是一個絕對的階級社會、家長制社會，兒女婚姻都要由父母決定。也許是為了從根本上杜絕青年男女、尤其是不同階層間的自由戀愛，法律條文就更要嚴格規定妻妾之分。

《禮記》：「奔者為妾，父母國人皆賤之」、「良賤不婚」.那就是說，假如青年男女自由戀愛受阻，相約私奔的話，則女方沒有資格為妻，雙方家族都只認為她不過是一個妾而已。

唐朝時白居易便就這種「奔者為妾」的社會現狀寫過一首長詩《井底引銀瓶》：井底引銀瓶，銀瓶欲上絲繩絕。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何?似妾今朝與君別。憶昔在家為女時，人言舉動有殊姿。嬋娟兩鬢秋蟬翼，宛轉雙蛾遠山色。笑隨戲伴後園中，此時與君未相識。妾弄青梅憑短牆，君騎白馬傍垂楊。牆頭馬上遙相顧，一見知君即斷腸。知君斷腸共君語，君指南山松柏樹。感君松柏化為心，暗合雙鬟逐君去。到君家舍五六年，君家大人頻有言。聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉只蘩。終知君家不可住，其奈出門無去處。豈無父母在高堂?亦有親情滿故鄉。潛來更不通消息，今日悲羞歸不得。為君一日恩，誤妾百年身。寄言痴小人家女，慎勿將身輕許人!

一個好好的良家女子，只因為隨愛人私奔，便從此失去了為人妻的資格，侍奉公婆、丈夫五六年之久，都換不來男家的認可。她沒有資格參與家族祭祀，她生的兒子也算不得夫家首選的繼承人。

從這個角度來看，姬妾制度，所蹂躪的，不僅僅是這些誤了終身的女子，愛她而無自主權的丈夫以及她的兒子，都在這種制度下有苦難言。男子只能與父母認可的嫡妻同床異夢，眼巴巴地看著心愛的女人成為嫡妻的生育工具。

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