拉康的性別特徵理論

對於男人而言，女人是地道的大他者，大他者就是女人，這就把女人放在了上帝的位置上。於是一個男人對一個女人的愛情有可能採取近乎於宗教的虔誠方式，也可能導致他把這種愛與慾望分開。人們經常可以在一個男人的愛情生活中觀察到慾望和愛情之間的這種分裂，弗洛伊德曾經稱之為對愛情生活的粉飾。

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拉康與性差異

文 | Nathalie Charraud

譯 | 鄭鳴

我們可以把拉康的性別特徵理論分為四個階段，在第一階段，他重新採用了弗洛伊德的觀察結果，認為在無意識當中，對兩性而言，性別特徵都只有一個表象：陰莖，它的視覺完形給人以強烈印象，性別的分配在擁有它的男人和沒有它的女人之間進行，因此兩性的區分是以視覺為基礎，以想像方式定位的。

第二個階段的特徵是陰莖被象徵化，成為石祖（Phallus），這與古希臘時期的宗教儀式有關，當時的人們藉助巨大的男性生殖器的雕像來讚美石祖的榮耀。弗洛伊德提到過這些盛典，拉康重新提出了這一主題，是為了把石祖作為一個能指來對待，即，慾望的能指，在兩性間作為中介的能指。我曾數次問過中國朋友，在中國的遠古時代是否也同樣地曾存在過這種類型的石祖形象，答案似乎是肯定的。這說明石祖的意義在這裡同樣存在過，與在西方的含義近似。

在第三個階段，拉康將享樂（Jouissance）的方面的問題移植過來，用以劃分出幾種享樂：除了與石祖有關的、男女都可享受到的石祖享樂，應該還存在著某種專門的女性享樂，只有女人們才可以能體會到，但是她們卻無法言說這種享樂，這使得它更接近於神秘主義的（享樂）。與男人的享樂相比，它是一種額外的享樂，而不是一種補充性的享樂。這並不等於說在兩性之間劃分出涇渭分明的兩種享樂，即每個性別有一種享樂，而是說兩性都有以石祖為共同特徵的享樂，此外，還有一種專屬於女性和神秘主義者的額外部分。

最後一個階段，對應著拉康最後的教學階段，他在這個階段變得更為激進，認為不存在性關係，因為人們無法為這種關係找到一種登錄，一種站得住腳的書寫。

讓我們逐一回顧這四個階段。

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首先，拉康援引了弗洛伊德所謂解剖學的構造就是命運的論述：主體是根據自己是不是陰莖的載體來自我定義的，男孩子們會出於真實的或想像的閹割的威脅而害怕失去它，女孩子們則熱切渴望擁有它。神經症的構成就是以是否擁有它的問題為核心，擁有陰莖顯然具有權威和權力上的價值和意義。對弗洛伊德而言，這是一個根本性的或然判斷，以至於他稱之為閹割岩石。所有的精神分析都會迎面撞上這塊岩石而變得難以確定，一個女人無法擺脫其追討擁有陰莖的要求以及失去陰莖的抱怨，一個男人則處於對於象徵性閹割的恐懼，無法接受對另一個男人有半點屈服。

2

弗洛伊德對陰莖和石祖的區分並不明確，拉康則重新做了區分，認為石祖是一個純粹的能指，它當然是權力、權杖的象徵，卻並不專屬於陰莖的載體。主體不再以是否擁有陰莖來劃分，而是以「是石祖」還是「擁有石祖」來劃分。男性的立場與擁有石祖的慾望結合在一起，女性的立場則是渴望是石祖。

我們可以看到，在無意識當中，這兩種立場對兩性而言都是根據性別特徵的唯一表象——石祖—陰莖來進行定位的。這就是人們說石祖地位之上的緣故；拉康對這一或然判斷的論述首先在於有還是沒有陰莖，其次在於是石祖還是擁有石祖，也就是說，以符號的對立和組合關係為出發點。人可能有陰莖，卻不擁有石祖，或者沒有陰莖，卻佔據了某種石祖地位，既強勢又充滿慾望。從這種純象徵意義上的分配出發，拉康強調說，弗洛伊德所闡明的機制與語言學在語言之中所發現的機制是對應的，所以這讓他說到「無意識像語言那樣構成。」

人類的一切經驗都依賴於語言，是語言去掉了人的自然部分，包括性別特徵。於是閹割不再是一種威脅：它是始終在場的，正是由於語言，石祖不屬於任何個人，而是一種純粹的能指，也就是說，是一種純粹的假裝。慾望不是以自然的方式形成，而是以象徵性的術語構成，依據著主體的歷史，將其在身體上銘刻下作為享樂標記的東西。拉康認為慾望的語言結構與換喻的結構相同，也就是從一個能指向另一個能指滑動的結構，因為「它怎麼樣也不是它」，慾望從本質上上說就具有不能被滿足的意義，它也因此具有歇斯底里的結構。

與這種結構性缺失的不同關係導致了不同的性立場：男人想擁有石祖，女人想要成為石祖，是男性還是女性屬於精神態度，與主體的歷史相關。根據不同的情境，每個人都有可能發現自己可能或多或少地堅守男人或女人一邊，同時又帶有弗洛伊德所認識到的雙性本質。

3

拉康重新提出這個問題，並且這樣表述它：如果說男性特徵是在石祖的或然判斷（是石祖還是擁有石祖）之內定義的話，那麼女性特徵的某些東西則避開了這個判斷，因為有一種無法言說的快感，它可以在性和話語之內或之外。這是一種額外的快感，它使得女性的立場更加直面實在，如果我們把實在同時定義為象徵之外和想像之外的話。拉康在神秘主義的例證當中找到了表達這種享樂的一個例子：安特衛普的哈德魏其聖約翰十字教堂的聖泰蕾絲雕像。這種額外的享樂並不把女人排除在石祖或然判斷之外，而是承認享樂在這裡「不是全部」。有一部分脫離了石祖和閹割。拉康試圖用某種書寫符號來概括這些：石祖的功能Φ（x）意味著主體x服從於閹割，也就是說，石祖享樂是受到限制的，更確切地說是被某一個人的存在所限，這個人是在例外的位置上，不經受閹割。這個例外使人們可以指出全部服從於Φ（x）的男人集合。從女人這邊來說則正相反，她們不是全部服從於Φ（x）的，意思是說，每個女人都有一部分避開了這種閹割，這就為她打開了感受另一種享樂的可能性。不存在女人集合，因為她們不是全部。

拉康在專題講座《繼續》（Encore,1973年）中說，人們不能泛泛地談及"女人"，因為作為泛指（la）的女人並不存在，每個女人都是不完全的（她的享樂不完全是石祖的）。我們需要說明的是，這種女性立場並不是專門指定給女人的，也不取決於實際的性器官，一個男人也可以站在女人的立場上，相反地，一個女人也可以站在男人那邊。

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我已經解釋過拉康關於「不存在性關係」的箴言，拉康教學的最後階段以此為特徵，我可以再次勾勒一下它的大致意思。性關係不存在，是因為主體從本質上自我滿足於「一」的特質，完全獨自的「一」。因此就不可能存在兩個人的關係（qu』il ne peux donc y avoir de rapport au deux）。與性別特徵相似的一切都是假裝，都是想像的誘惑律令，與「享樂一」實在相去甚遠，每個主體都只不過是這個「享樂一」的載體，這個「享樂一」就是完全孤獨症意義上的享樂。

你們可以看到，通過這一系列的區分，拉康如此宣告了性別研究的誕生。這些研究也沒有弄錯，因此性別研究者紛紛奉此為圭臬，特別是某些酷兒（queer）女性主義者們。

我們可以補充說明的是，男人和女人之間交流困難是一項觀察事實：男人「不理解女人」，他不能夠把自己「放在女人的位置上」而不失去他的男子氣概，所以女人必須是大他者。而從女人的角度上說，她只接受石祖的載體有被閹割的可能。他們之間並非因為他們是雄性和雌性就會自然而然地產生慾望，而是他們在對方身上重新發現了他們無意識幻想的外在特徵，從而產生了慾望。性別特徵並不是一種關係，也就是說，男人和女人不是互補的。

不過如果一個女人對一個男人來說是大他者，那麼對她自己來說她也是大他者。正常的標準是雄性標準，因此是女人就意味著是大他者。是她自己的大他者，拉康認為這是女性所固有的困境，她對此會有不同種類的回應。最常見的情況就是她會以某種歇斯底里來回應，即充當男人，哪怕是她給自己戴上女人的面具。這種立場通常會導致某種色情狂的形式，也就是相信自己被人愛、被人渴望的傾向。最常見的手段就是母性手段，在這裡，女人在孩子身上尋找石祖的替代物。女人們還可以在愛情上表現得很偉大，可以為所愛的男人作出最大的犧牲，然而如果她們遭到背叛，也可能犯下最嚴重的罪行，就像美狄亞，把他和伊阿宋所生的孩子悉數殺光，來報復後者的不忠。相對於法律，她是大他者。

慾望與愛情

拉康在研討班有兩次主要談到了愛情問題，一次是在1960-1961年間關於「轉移」的第八討論班，另一次是以「繼續」（1972-1973）為題的第二十討論班。

拉康同樣把愛情看作是用來補充性關係缺失的。在這個意義上，歐洲在行吟詩人時代所見證的那種紳士愛情就是最具說服力的例子。「這是一種補充性關係缺失的優雅之極的方式，就是假裝是我們從中設置了障礙。」（《繼續》，第65頁）。愛情的基礎建立在一種缺失之中，這是一種能指的缺失，愛情就是圍繞著這種缺失上演的。「愛情，就是給予人們所沒有的東西」，正如拉康所說，這是對兩項缺失的修復，是愛情比較戲劇的一面。

內容選自《慾望倫理：拉康思想引論》。

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編輯 | LY

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