北京慈壽寺塔—地鐵10號沿線上最精美的佛塔

慈壽寺塔原名永安萬壽塔，又稱八里庄塔，玲瓏寶塔。位於北京海淀八里庄附近，座落在昆玉河畔，驅車從頤和園南下，遠遠就能看到，可稱得上昆玉河上的一顆明珠。

慈壽寺塔為明代所建，全塔涉及的題材和內容十分廣泛。有身軀威武攫而生畏的佛像，有表情各異栩栩如生的人像，還有品種繁多的鳥獸花卉等。雕刻工藝精緻，反映出明代極其高超的磚雕水平。

慈壽寺塔（永安萬壽塔）在建築形式上仿照了遼代天寧寺塔，但更融進了明代的建築風格，塔身更加高大雄偉。

慈壽寺塔仿照位於廣安門外的天寧寺塔而建，是一典型的密檐式磚塔，二者的體型和體量都相同，高56米，人們稱之為姐妹塔， 系京城諸塔之冠。

北京常見的古塔可分為三種類型。第一種為密檐式磚塔，天寧寺塔、通州的燃燈塔、房山的良鄉塔為其典型。第二種是覆缽式喇嘛塔，如妙應寺白塔、北海白塔屬於這種類型。第三種為金剛寶座式塔，以真覺寺金剛寶座塔為代表。慈聖李太后出於和身份、地位、性格、志趣等考慮，選用了密檐式磚塔型。

慈壽寺塔是一座實心塔，但它外壁塑有裝飾門窗，下飾蓮花座，從而隱示出塔內部的巨大佛像，此外再以基座上金剛像和善財童子刻雕作襯托，將這座塔構成一個完整的整體。無論從藝術造型和內涵上使這座塔達到至美。

慈壽寺塔分為塔頂，密檐，塔身，塔基四部分。

塔頂有一個三層覆蓮座， 上承摩尼珠式塔剎，上面為鎏銅寶珠。再以八根鐵鏈和剎座下垂脊相連，以加固之。

史書記載慈壽寺塔「風鈴三千隻，聲響四百年」。塔有13層，下面10層每排塔檐都掛著28隻小鈴鐺，邊角掛1隻稍大些的圓形鈴鐺，1隻方形鈴鐺。上面3層每排塔檐則掛著26隻，邊角2隻。如果全塔按8個面、13層都掛滿了計算，共有3072隻。風一吹來，方圓幾里之外都能聽到悅耳的鈴聲，非常好聽。

塔頂下面是八角十三層密檐， 檐下以磚砌斗縅支承， 八面轉角處立浮雕盤龍圓柱。各層密檐每面設三個佛龕，內供銅佛像，每層24個，共312 個。

密檐之下就是塔身了，塔身的八面分別有磚砌裝飾券門和半圓形雕飾券窗，兩側塑立木胎金剛或菩薩佛像。塔身之上砌有磚雕坐佛像和蛟龍。

玲瓏塔的建築很有特色，塔身四面有磚雕的拱券門和半圓形雕窗。拱券門上的匾額分別是：南面「永安萬壽塔」，東面「鎮靜皇圖」，北面「真慈洪範」，西面「輝騰日月」。每層有佛龕24個，原供奉銅佛312尊。門窗兩側塑有金剛力士像，這些塑像歷經風雨，如今都露出了木芯。塔身各處布滿磚雕和泥塑人物像，均遭到嚴重風化，但仍可辨出當年威武雄渾和俊美生動的風采。

慈壽寺塔八面壁上塑有木胎泥塑像，雖已殘破，但仍可以看昔日的雄勁和威武。

幾百年來，慈壽寺塔的泥塑佛像在風雨子中飽經滄桑。據說， 民國14 年(1925 年) ，有一位僧人在塔附近賣佛水為人治病， 將所得銅錢用笸籮裝， 再以此錢僱人、購料， 將塔門兩側16 尊金剛像， 用水泥重塑。今所見金剛水泥塑像就是那時所做。

塔身正南向，中間是磚砌雕飾券門， 兩旁立木胎泥塑金剛像各一尊， 上為匾額， 題「永安萬壽塔」。

塔身正南向 題有「永安萬壽塔」

正東，正北和正西同樣裝有券門， 兩側也立木胎泥塑金剛像， 匾額分別題為「鎮靜皇圖」，「真慈洪範」， 和「輝騰日月」

正西面的匾額題為「輝騰日月」

塔身其餘四面裝半圓形雕飾券窗， 兩側立木胎菩薩像，上部有一尊坐佛

坐佛像

塔身的半圓形雕飾券窗邊磚雕上雕有龍鳳

塔身之上砌有精美的磚雕坐佛像和蛟龍

塔身下有兩層磚制蓮瓣承托，每邊蓮瓣上為14 個，下為15 個

塔身下面為塔基。塔基分為上下兩層。下層為三級八角磚砌平台，邊角鑲花崗岩石，無雕飾。上層為須彌座，又分三層。

須彌座最下一層的每面開壺門形龕6個，每龕中各雕獅首1尊，已殘破。龕與龕之間雕有輪、螺、傘、蓋、盤長、雙魚、瓶、花八件佛教吉祥寶物的浮雕。轉角處雕瓶狀角柱，上雕仰俯蓮花瓣圖案。中間一層各面均開有7個長方形龕，龕中雕有佛教故事圖案，描述善財童子拜師修身成佛的故事。各幅畫面之間，雕有立勢金剛力士像。在須彌座的轉角處，雕有蟠龍角柱。最上層雕刻著雲版，笙，蕭，琴，瑟，鼓，笛，銅，鑼等各種樂器。

須彌座最下一層每龕中各雕獅首1尊，已殘破。龕與龕之間雕有輪、螺、傘、蓋、盤長、雙魚、瓶、花八件佛教吉祥寶物的浮雕。

上面一層須彌座束腰上各面均開有7個長方形龕，龕中雕有佛教故事圖案，描述善財童子拜師修身成佛的故事，53幅畫面，刻有200多個人物像。

須彌座最上一層雕刻著雲版，笙，蕭，琴，瑟，鼓，笛，銅，鑼等各種樂器。

慈壽寺塔採用高浮雕的手法，畫面中人物形象生動逼真，特別是披甲戴盔的立勢托塔金剛力士像，手握降魔金剛寶杵，並用肩膀用力承托著須彌座上枋，形象生動，威武雄壯。

慈壽寺塔後面有兩個石碑，同等大小，碑高三米，寬一米。碑之基座上刻二龍戲珠圖案，正反兩面均刻有圖案和文字。

左碑稱「魚藍碑」，位於塔的西北方。碑刻魚藍觀音像。面目慈祥，右手提一竹藍，藍中有一尾鯉魚。赤足，立於草徑之上，兩側有蓮花若干。碑正上方有「御制」二字，和右碑完全一樣，也有一方璽印章，「慈聖宣文明肅皇太后之寶」 。 下面也刻有正楷字頌詞，」贊曰： 惟我聖母， 慈仁格天…」和右碑相同。旁刻「大明萬曆丁亥年造」。說明建碑年份，和「觀音碑「同時所建。

右碑稱「觀音碑」，位於塔的東北方。碑身刻聖母像，光環，碑的左下方刻有童子 ，腳踩蓮葉，項掛佛珠，光環，雙手合掌作揖狀。石碑上方有 「御制」二字，篆體。旁邊有一方形璽印章，篆體，「慈聖宣文明肅皇太后之寶」 。下面有正楷字體的頌詞：」贊曰： 惟我聖母， 慈仁格天。感斯嘉兆，闕產瑞蓮。加大士像， 勒石流傳。延國福民， 宵壤同堅」。旁刻「大明萬曆丁亥年造」。

慈壽寺塔西北側旁豎立魚藍觀音碑。觀音菩薩又稱「觀世音」菩薩 ，與文殊、普賢、地藏合稱「四大菩薩」。由於觀音菩薩應現及其形像有許多，在佛典中，有很多不同的分類方法。魚藍觀音乃其一。由於魚藍觀音形同民間少婦，深得民眾喜愛。

左碑魚藍碑的背面刻有關公像， 長髯威武， 肅穆端嚴， 右手摟髯， 左手握青龍偃月刀。碑的左上側刻篆書「慈聖宣文明肅皇太后之寶」。旁刻正書「萬曆XXXX孟夏吉日造」，X字看不清楚。據閻崇年先生考察為：「萬曆歲次辛丑孟夏吉日造」。

左碑魚藍碑的背面刻有關公像， 長髯威武， 肅穆端嚴， 右手摟髯， 左手握青龍偃月刀。右碑背面刻有周倉像。

慈壽寺塔始建於明萬曆四年（1576年），清乾隆二十二年（1757年）時，乾隆皇帝曾下旨修葺慈壽寺和永安萬壽塔，並為慈壽寺題聯：「智珠朗映光明藏；意蕊常舒歡喜園。」但遺憾的是，清光緒年間的一場大火，又將寺內殘存的建築盡數燒毀，只留下一座佛塔和塔前的兩座石碑。

清康熙十八年（1679年）發生大地震，震級現經專家估算為八級，據當時的資料稱，京城許多宮殿寺廟均受到不同程度的破壞，其中宮殿有養心殿、永壽宮、乾清宮、慈寧宮、武英殿、保和殿，城門有德勝門、安定門、西直門。寺院、廟宇、塔閣有長椿寺、文昌閣、精忠廟、善果寺、廣濟寺等，北海白塔也未能倖免，天寧寺塔的塔頂也遭受嚴重破壞。而慈壽寺塔卻絲毫未損，成為建築史上的奇蹟。

佛塔是三世諸佛清凈意的化顯，見塔如見佛陀法身。末法眾生障重福薄，無緣見佛聞法，修造佛塔，能令更多眾生見而生信，種下解脫之因，乃至受用法身之智。

（攝影：楊南）

附：佛塔的信仰

塔，又稱塔波，是梵語Stūpa省略的音譯，完整的音譯是堵波，意義是高顯處、墳等。塔原指安置佛陀舍利等物的建築物，也有不藏舍利而作標幟紀念之用的塔。現在的佛塔中，一般都同時供養佛的身骨（生身舍利）、經典（法身舍利）以及佛像。

佛陀住世時，佛教信仰以佛陀為中心；佛陀涅槃後，佛教信仰逐漸轉為以（如來）塔寺為中心。這是原始佛教、部派佛教的信仰狀況。大乘佛教出現後，塔寺信仰一直保留著重要的地位。

佛塔是三世諸佛清凈意的化顯，見塔如見佛陀法身。末法眾生障重福薄，無緣見佛聞法，修造佛塔，能令更多眾生見而生信，種下解脫之因，乃至受用法身之智。

佛塔起源，可追溯到釋迦牟尼佛以前。《四分律》、《五分律》中曾提及：地下有迦葉佛古塔，當年佛與弟子用土推在地上而成為大塔。

釋迦牟尼佛住世時，很多佛弟子曾依據佛的建塔開示，起塔供養佛的發、爪等舍利。佛世時提謂與波利二長者，曾以麨蜜供佛，佛為其說法歸依，兩人即成為最初的居家信眾。二人為表對佛禮敬，特向佛請得發、爪，到本國建塔供養，成為釋迦佛教法中最初的塔。（見玄奘大師《大唐西域記》卷一、《四分律》及《摩訶僧祗律》）舍衛國的給孤獨長者，也曾向佛乞求發、爪而供養佛塔。佛不僅許可長者建發、爪塔，還開示了塔的建築形制。（見《十誦律》卷四十八）

釋迦牟尼佛涅槃後，舍利被分為八份送到了各個國家，分別起塔供養。《十誦律》說：「爾時，閻浮提中，舍利塔，第九瓶塔，第十炭塔，佛初般涅槃後起十塔，自是以後起無量塔。」到阿育王時代，佛塔已是遍布十方。《阿育王經》說：「阿育王起八萬四千塔已，守護佛法。」

佛曾在諸多大小乘經典中，宣說造塔和供塔的無量功德。

《法華經》云：「若於曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙成佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。」又云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」不論何人、用何方法，即使「童子戲」造塔、「散亂心」在塔廟念一句佛號，都能成佛道。在塔廟中念佛有如此殊勝果報，建塔廟的功德當然更加不可思議。

《佛說造塔功德經》云：「若此現在諸天眾等。及未來世一切眾生。隨所在方未有塔處。能於其中建立之者。其狀高妙出過三界。乃至至小如庵羅果。所有表剎上至梵天。乃至至小猶如針等。所有輪蓋覆彼大千。乃至至小猶如棗葉。於彼塔內藏掩如來。所有舍利發牙髭爪下至一分。或置如來所有法藏十二部經。下至於一四句偈。其人功德如彼梵天。命終之後生於梵世。於彼壽盡生五凈居。與彼諸天等無有異。」

南傳《涅槃經》雲，供養佛舍利塔，「生善趣天界」。

《長阿含經》云：「四衢道起立塔廟，表剎懸繒，使諸行人皆見佛塔，思慕如來法王道化，生獲福利，死得上天。」

《四分律》云：「學菩薩道，能供養爪發者，必成無上道。」

《佛說造塔延命功德經》中，佛陀曾廣說造塔的無量功德：

1、建立佛塔福利難思，三世如來所共稱讚。

2、修上福者無過造塔，諸天善神常來守護。

3、若有善男子善女人，以決定心如法造塔，乃至一肘量一磔手一指節一穬麥，所得功德無有限量，常有諸天雨花供養。

4、免離無常苦惱，超入如來法身壽量。

5、不為一切毒藥所中，壽命長遠無有橫死，究竟當得不壞之身。

6、一切鬼神不敢逼近，五星七曜隨順驅使。

7、一切怨家悉皆退散，隨所生處身常無病，一切眾生見皆歡喜。

8、無凈戒者凈戒滿足，五無間極重罪業悉得消滅，無始劫來障累皆盡。

9、永離水難火難王難賊難，刀兵等難無能傷害。

10、若塔破壞變作微塵，一切眾生觸斯塵者，永更不受雜類之身，捨身受生常得見佛。

正如《蓮花生大士本生傳》中記載，往昔迦葉佛涅槃後，尼泊爾一位貧窮的牧雞婦人與她的三個兒子共同發心建造了尼泊爾夏茸卡肖滿願大佛塔，供養佛陀舍利。牧雞婦人圓寂後即身成佛，佛號參斯哈母潘莎。她的兒子為弘揚佛法，以清凈心發廣大願，之後都得以圓滿實現，成為福慧圓滿具大福報者：長子生為藏王赤松德贊，次子為堪布菩提薩埵，三子即蓮花生大士，殊勝佛陀教法由此在雪域聖地廣弘。如果造塔的功德主不拘一己之利，如上述成就者，為利益無邊如母有情發起廣大之心，則世出世間一切事業無不滿願，直至究竟成佛。

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