練就這樣的心性，方能與道相應

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練就這樣的心性，方能與道相應

我想每個人也跟我一樣不甘平凡

我想一天比一天更接近我的理想

我想有一天能夠跟我的老闆

親切的交談 聊聊我夢想 說一說我的信仰

(可以嗎？ 可以吧)

能想就能幹 敢想就敢當 作社會棟樑

讓自己發熱 為前途發光 做模範榜樣

要扶搖直上 要一直幻想 想想也緊張

這就是現在想要的理想

我想有一天能夠跟朋友搶著結帳

(我來 我來)

我想每個人也能看到我身活美滿

我想對所有人說 我今天很忙

明天會更忙 天天都趕場 沒白活一場

我是個有價值的人 不是下蛋的雞 我是李想

在世間法上，直心通常是比喻一個人的心地直爽沒有心機。例如有什麼就說什麼，毫不隱諱，也不會為了其他目的而說話拐彎抹角。就好像兩三歲還很純真的小孩，當爸爸媽媽在背後叫一聲，他會立刻答應，趕快轉身就走過去，這就是「直心」，沒有其他的心思直接應對；如果漸漸長大後，就沒這麼單純了，爸媽叫他，他心裡可能會先嘀咕：一定又是什麼事兒要我去作。得要爸媽連叫個幾聲，他才會答應，甚至爸媽問話時，還會有所隱瞞或撒謊，這當然就不是直心了。

佛法中也常講直心，說：「心性質直、不諂曲、無有虛假。」古德更稱說：「此心乃是『萬行之本』」，顯示直心在佛道修學中是極為重要的。像釋迦牟尼佛在阿含部的《尼拘陀梵志經》中就自己說：【我常作是說，或有正士，不諂、不曲，及不虛誑，正修行者，我即為彼說法教示，如應開導。】「不諂」一定是正直的人，即使是面對真善知識而意欲求法時，也仍然沒有諂媚心，只有恭敬奉侍的心。「不曲」是正直而行的人，一定不會應行而不行，不應行而行。「不虛誑」則是說話誠實都不遮隱、都不假說，也不會只說一半，或是掐頭去尾只說中間。佛陀就說：「在佛法中修行的人，若能心地不諂，身行不曲，言不虛誑，他就是正直之士，佛陀就會為他說法，依他的根器來教導他，為他開示。」所以直心的意思就是心地正直。心地正直的要件有三：一是心中對一切人都沒有諂媚巴結的心態；二是心中種種想法或觀念都不彎曲，對正理絕不會加以扭曲；三是凡所說言語都是誠實而不虛誑，誠實而不欺誑善知識。也就是說直心的人，他不管自己有利益或沒有利益，只要正理應當如此，他就這樣子做，不管自己的利害得失，這才叫作直心。世間法事相上的直心，應當要如此。

那如何在生活上行這事相上的直心呢？在大乘的《大寶積經》中，世尊就開示：「菩薩有四曲心，所應遠離。」說菩薩應遠離四種諂曲的心行。同時世尊又說：「菩薩有四直心之相。」那我們就先來說明世尊所說的四種曲心：

第一：【於佛法中，心生疑悔。】是說修學佛法應秉承佛陀的教誡教授，不可違犯；如果違犯了，就應該趕快發露懺悔，否則如果對於佛陀教誡教授的種種法義有疑惑，不能信受因而違犯了，又為了個人面子問題把罪過隱藏在心裡，一定會常常嫌惡自己所作的不善，引起內心的不安，就會陷於重重疑悔的憂苦當中。

第二種曲心是：【於諸眾生，憍慢瞋恨。】就是自以為自己的福德與智慧，都比別人要廣大、要高勝，憍慢得不得了，瞧不起一切人，只要別人稍稍不順己意，就起瞋心，進而生出忿恨及怨惱。

第三種曲心是：【於他利養，起嫉妬心。】就是貪著財物及名聞的利養，卻又不去反省，其實是因為自己不修福、不修慧，才不能獲得別人的恭敬與布施，反而見到他人得到利養，就生起了嫉妒心。

第四種曲心之相是：【訶罵菩薩，廣其惡名。】就是不僅嫉妒有大福德、大智慧，受到一般人恭敬而得到廣大名聞利養的菩薩，進而因為自己不能實證甚深微妙的大乘菩薩藏勝妙法，而對於信受乃至親證的菩薩加以訶責辱罵，甚至無根毀謗，以惡名誣衊親證的勝義菩薩，並廣為傳揚，最後這個訶罵菩薩廣其惡名的曲心之相(古時已然於今為烈)；就是利用網際網路的便利，畏首畏尾隱匿身分，而在網站論壇上吹毛求疵，卻又歪曲事實，對正法及真善知識，極盡攻訐謾罵之能事，作出種種不負責任的行為，這種人就是屬於佛陀所說的其心諂曲之人，怎能說為真正學佛之人；這種人如果不趕快轉變心性懺悔所造業行，想要於佛法中求得清凈修證，根本是緣木求魚。以上就是菩薩應該遠離的四種諂媚心行、諂曲的心行。

「

能夠遠離這四種諂曲心行的菩薩，就是直心的菩薩，直心的菩薩就會有直心的行事表現出來。世尊就開示菩薩有四種直心之相：

第一：【所犯眾罪，終不覆藏，向他發露，心無蓋纏。】是說菩薩於佛法有深切的恭敬信受，一定會依教奉行，如果有了違犯的罪行，不論輕重也不會遮掩隱覆，而會如法地向他人發露懺悔。一經懺悔就如同把容器中壞臭的東西倒掉，又把容器加以洗凈一樣，心中就回復清凈，不再被疑悔等性障遮纏住，就可以繼續在佛法聖道中精勤進修了。

第二種直心相：【若失國界、身命、財利，如是急事，終不妄語，亦不余言。】是說縱使說了老實話的後果，會像國王失去了國土，像一般人喪失了寶貴的身命，損失了財物，受到這樣重大的不利益，也是不說妄語，還是要依正理直心實說。

第三種直心相：【一切惡事：罵詈、毀謗、撾打、系縛，種種傷害。受是苦時，但自咎責，自依業報，不瞋恨他。】因為因緣果報是佛法的核心，別人能夠有種種善因緣，乃至有廣大的福德資財，都是因為過去生布施植福、廣結善緣而得的業報。我們學佛了就應該深信因果，對別人這種福報生隨喜心，乃至對於本身其實並沒有什麼福業，只有不如法巧取豪奪，取得的名聞利養的人，那是他們自己在造作來生的苦果，我們反而應該悲憫他們。因此面對自己遭受的種種惡事，例如被人辱罵、被人毀謗、被人用手腳棍棒來毆打、被人捆綁或拘系監禁起來，名譽、身體、財物、自由受到了種種的傷害，菩薩就應該自我反省，只是怪自己、責備自己過去造作了惡業，不能與眾生廣結善緣解冤釋結。要這樣依於對因緣果報的凈信，而安忍下來不對別人生起瞋恨。

」

第四種直心相：【安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清凈，能悉受持。】例如我們在前一集節目探討生忍、法忍、無生法忍中，舉出了《佛藏經》聖教開示：【如來所說一切法無生無滅無相無為，令人信解倍為希有。】因為這是一切世間所不能信的微妙甚深無上法，對於這種因為不是世間人可以思議，因此難以信受的佛法，菩薩如果聽聞了，必須先能安忍，有了信根，然後安住於進一步生起的信力中，所謂：【佛法大海，信為能入。】如果不能安忍住於信力之中，心中有疑就不能清凈受持；反之，如能安住信力，就能自心清凈，也就能隨順深入，完全受持這甚深難信的法。

——學佛釋疑三 第022集 《什麼是直心？要如何在生活上行此直心？》

文章來源：心香

圖片來源：網路