大揭秘：古代乞丐最歹毒騙人術，「採生折割」制怪物！

「採生折割」是乞丐中最歹毒兇惡的一種人為了達到騙人錢財的目的，人為地製造一些殘廢或「怪物」，以此為幌子博取世人的同情，或者以廣招徠，藉此獲得路人施捨的大量錢財。「采」就是採取、搜集;「生」就是生坯、原料，一般是正常發育的幼童;「折割」即刀砍斧削。簡單地說，就是抓住正常的活人，特別是幼童，用刀砍斧削及其他方法把他變成形狀奇怪殘疾或人獸結合的怪物。

清末乞丐

「採生折割」是有一套方法的，首先得找到原料、生坯。一般說來，青壯年的男子不找，女子也不找，因為男子力大勢猛，不易擒獲，又不易馴養，而女子在當時是極少在街市上拋頭露面的。故而乞丐中的歹徒主要是針對老人和兒童。「采生」 時，往往利用種種騙術，像家裡人突出惡疾，家中發生急事，或者用物品去引誘小孩。一個行騙，幾個人同時放風，得手後立即開溜。「折割」的方式，則是個千奇百怪，手法極其殘忍。

900年，昆明，殘疾的乞丐父子。

此風之下，各種「人狗」、「人熊」以及奇形怪狀的殘疾人頻見於世間，成為乞丐以廣招徠、騙取錢財的活道具。

大饑荒時期，疲憊的兒童趴在人行道上乞討

乞丐，就其整體而言，原來是貧困聊之輩，但並不是為非作歹之徒。在中國傳統社會的分層體系中，乞丐瑟瑟然列於「三教九流」之末尾，雖說卑賤之極，卻在「良」 民之列，有如李笠翁所云，「他們既不屬娼優隸卒，也不是強盜穿箭」。證之乞丐早期發展歷史，可知笠翁所言不虛。然流轉變遷之後，乞丐群體的成員結構開始發生了重大變化，它成為五方雜匯、品類不一的群體。由於它亞文化類型的特質，使其成為流氓痞棍、強盜穿箭的絕好庇護所，以至人鬼混雜，藏污納垢。社會中各種不法之徒、犯罪分子、痞棍無賴混跡棲身其中，影響所及，致使各類流氓意識、流氓行徑風涌而至，污瘴之氣蕩漾乎其間。久居鮑肆，不聞其臭，乞丐既缺乏文化免疫力，加之固有的庸劣陋習，沾染傳習各種流氓意識與流氓行徑，實在是情之所在、勢之所由了。流丐伎倆與流氓行徑遂成為一對親密無間駢枝胞體，如影隨形般地聯繫在一起了。

乞討食物的婦女

乞丐的流氓無賴行徑主要表現為蠻橫無理、胡攪蠻纏、惡劣醜陋的潑皮無賴作派，坑蒙拐騙、奸詐詭慝的騙子嘴臉，採生折割的反人道行為，以及殺人越貨的犯罪行徑幾個方面。

瘦弱的男孩在黑市米店前乞討，和背景中有錢人家形成了鮮明的對比。

在乞丐庸劣自虐的習性中已隱含著流氓無賴的行為因子，你看那些往自己頭上釘釘子，將自己頭皮拉破的「強索」丐，他站在你家門口，強索強討，你若不理，他就血淋淋地就地一倒，大叫大鬧，讓你脫不開干係。這種乞丐雖屬惡劣，但他們多是以自虐的方式進行，並未給他人構成人身傷害。若再往前發展一步就不同了，他們不僅是自殘自虐，而且是胡攪蠻纏、蠻橫無理、無事找事、尋釁滋事，乞丐的這種潑皮無賴作派在《今古奇觀》之「金玉奴棒打薄情郎」一節中有入木三分的描寫，一夥乞丐在其頭目金癩子的煽動下在老團頭女兒婚宴前大鬧特鬧，看看他們：「開花帽子，打結衫兒。舊席片對著破氈條，短竹根配著糙碗。叫爹叫娘叫財主，門前只見喧嘩;弄蛇弄響弄猢猻，口內各呈伎倆。敲板唱楊花，惡聲聯聒;打磚搽粉臉，醜態逼人。一班潑鬼聚成群，便是鍾馗收不得。」這樣一批潑皮無賴，他們做起事來不僅不顧臉面，甚而不顧法度，以至為害鄉里、作惡多端，這就是道道地地的潑皮無賴作派了。人們有時將乞丐稱為「丐棍」，大抵就是指此。

清末民初的乞丐。

還有種種惡討行徑，如在人家婚宴上搗亂，在雜貨鋪時里放虱子攪亂別人的生意。這裡有一則「耗子肉抄手的軼事，就是乞丐流氓無賴行為的典型事例。那是民國初的重慶，在舊會仙橋街(現大陽溝口心心咖啡廳附近)有一家抄手店，三大開門面，十多張餐桌，堂口置直徑一米余的大笸箕，特號大缸缽盛肉餡，四五個僱工當眾包抄手，大鍋一煮幾十碗，生意紅火。不知因得罪丐幫或者仇人支使，某日，一名乞丐手提一串剝皮耗子，直入店堂，高聲叫道：「掌柜的，今天只捉了幾隻耗子，你將就剁餡吧! 明天一定多捉。」鬧得食客作嘔，老闆大倒其霉。送耗子肉的惡丐一天數撥，店子無法營業，言語拿不順，只好關門大吉。

一個人吃飽，全家不餓。孤身流浪江湖的乞丐，頗有遊俠風度。

前文講過，乞丐也有兼皮行的，他們中有些人略知一點醫術，或秘藏一二偏方。但後世當街賣葯的乞丐卻大多不懂醫術，他們純粹是江湖騙子。他們叫賣假藥，詐騙路人，其手段也頗絕妙。往往以哄騙、嚇唬等手段控制買葯者的心理，以達到騙取錢財的目的。

1917年-1919年，北京，在北海公園裡討生活的乞丐一家。

比如乞丐賣假藥，先扮成江湖郎中模樣，來到某村口或關津之處，先吆喝亮場，然後吹噓一番自己的醫術如何高明，什麼「妙手回春」、「華佗再世」等等自詡之詞，甚至掛起一兩幅「病人」贈送的感謝信之類作招牌，惹得圍觀者半信半疑，然後從人群中挑出一個氣色不太好的人，說你身上這兒那兒有些毛病，被挑之人一想到也有道理。其實人總會有三病二痛的時候，這便被他鑽了空子，你還以為他有望聞問切的本領呢?然後騙子必定會說：「幸虧你遇上我，否則會更加嚴重，輕則時時犯病，重則性命難保。」這人被他驚了一嚇，早已六神無主了，繼而騙子又安慰：「放心，我保你一劑葯下去，毛病連根消除。」這人一聽，不禁轉憂為喜，於是就開始任騙子擺布了。

1911年冬，青龍場小乞丐。

於是這假郎中從紅布包里掏出一些「藥粉」，其實只是些尋常麵粉，反正吃不死人，卻一口咬定是祖傳秘方，教那冤大頭擺在兩手，高舉過頂，叫他千萬不要放鬆或垂下，於是這冤大頭兩手失卻自由，門戶大開。這騙子便在他胸腹之際摸索幾下，貌似查病源，其實他已摸清了你身上的多少錢，然後報了個價，恰好是冤大頭能支付得起，當即成交。

1901年，昆明，在廟會上行乞，等待領取食物的一群女乞丐。

網收漁獲，當即送客，否則萬一「病人」看出破綻，那就前功盡棄了。乞丐送被騙冤主的手段也絕。他先從話頭裡套出「病人」的家居方位，然後對他講：「現在再給你一劑葯，你必須向東南方向(即病人家居的方向)快速奔跑，千萬不能回頭看，否則葯就不靈了。跑出去二百步，將葯吞下，病就好了。」那冤主信以為真，一個勁地往前跑，邊跑邊數步數，這邊的騙子則口念咒語，又鬼畫符般舞弄一番，算作了事。再往下尋找另一個冤大頭。

位穿著還算整齊的年輕乞丐。

這種賣假藥的騙術是一些略知一點醫術的乞丐慣用的伎倆，騙子只需一兩件像樣的衣服，便捷的口才和敏稅的觀察力，便可大行詐騙之事。

乞丐的特殊身份有時為職業騙子利用，以行詐騙，這種騙局因有乞丐的參與而更具欺騙性，乞丐也樂於幫襯，從中可以分得些許贓物，又不勞體傷神，何樂而為呢!

因為喝牛奶過快而導致嘔吐

據《繪圖騙術奇談》載：晚清時，某甲為別人做中間讓人(某甲實乃詐騙犯)，人家約他一同去公所封貯銀兩，正秤銀時，來了一位跛叫花子，某甲即拈了幾顆碎銀給他。那跛丐嫌少，某甲又佯地把一錠元寶扔到名丐那隻蓋著破衣賞的討飯籃子里，叱之曰：「你想要這個嗎?」跛丐顯得很驚恐，說：「你這位老闆，不多施捨一點也罷，何必大動肝火呢。」於是從籃子里取出元寶，雙手放卻案上而去。後來事主啟封后方知，跛丐帶回的元寶竟是假貨，真的已被換走了。原來，某甲與那跛丐是串通好了以掉包計施行詐騙的。詐騙之徒有時還利用丐翁、丐婆作幫襯行騙，通常是認丐翁、丐婆為「義父」或「義母」，然後偕同到街市上某一綢緞莊或錢莊，或銀樓行騙錢物。

等待被施捨的乞丐

與此相類的不定期有乞丐作幫襯騙馬、騙銀、騙金號銀樓的飾品等等，手法雖有變換，但乞丐作幫襯以障人耳目的伎倆則是相同的，凡此種種，《騙術奇聞》中多有所載，此不贅述。為了騙人錢財，乞丐們心機用盡，他們堪稱是優秀的社會心理學家，看透了世人的心理，瞅准了人們心理弱點，然後，對著人們的心理弱點，猛、准、狠地下手。「放白鴿」、「仙人跳」、「念秧」大抵都是這一類。

修女與衣衫襤褸的乞丐

男女乞丐合夥行騙，女丐賣給人家，男丐收錢，然後乘隙溜走，江湖中謂之「放白鴿」。鴿子是識路的，放出去了還會回來的。最常見的莫過一男一女，他倆或是夫妻，或是合謀者，冤主買下女人，男的走開，女人拼著讓冤主受用幾日，然後瞅准機會一溜了之，大多還順手牽羊帶些值錢的東西走到預前約定好的地方與男的會面，本利全收，只管坐地分贓就是了。

飢餓的乞丐

「仙人跳」，乞丐們合作詐騙的一種形式。他們先將某地的盤子踩熟，找准一個行騙訛詐的主子，然而以女丐色相引誘，待其上鉤後，同夥便以種種罪名詐訛威脅冤主，最後敲他一筆錢財了事。

「念秧」，也是一種騙術，就是花言巧語設局坑騙人家錢財，這種騙術往往人數眾多，內中既有地痞、惡棍、也有乞丐。其手法多種多樣，如美女計、美男計、騙賭訛詐等等。念秧與前面所講騙術都是同一伎倆，譬如當今街頭，流氓不法之徒設擺種種騙局，如象棋殘局、撲克牌遊戲等，叫幾個幫和，在一旁鼓噪，敲過鼓，引誘那些心存僥倖者上當。或者擺個小攤子。推銷某種商品，二三個媒子圍在左右，假裝討價還價，可眼睛總是盯著身旁的行人。念秧與此異曲同工，不過同夥更多，騙局更大，所騙錢財也更多。參入念秧的乞丐完全是智力型犯罪分子，他們作案前精心策劃設局，行騙時衣冠楚楚，文質彬彬，然下手極狠，往往將人弄得兩手空空，使被騙者畢身所積，一夜之間化為烏有。

乞討食物的婦女和兒童

以種種詭秘奸慝的手法騙人錢財固屬可惡，然而，更有甚者，即以種種慘無人道的手法致殘人的身體、致死人命，乞丐流氓行徑中那種殘忍、刻毒、兇惡的反人道品性在「採生折割」的罪惡勾當中暴露無遺。

「採生折割」是乞丐中最歹毒兇惡的一種人為了達到騙人錢財的目的，人為地製造一些殘廢或「怪物」，以此為幌子博取世人的同情，或者以廣招徠，藉此獲得路人施捨的大量錢財。「采」就是採取、搜集;「生」就是生坯、原料，一般是正常發育的幼童;「折割」即刀砍斧削。簡單地說，就是抓住正常的活人，特別是幼童，用刀砍斧削及其他方法把他變成形狀奇怪殘疾或人獸結合的怪物。

飢餓的兒童在睡覺

「採生折割」是有一套方法的，首先得找到原料、生坯。一般說來，青壯年的男子不找，女子也不找，因為男子力大勢猛，不易擒獲，又不易馴養，而女子在當時是極少在街市上拋頭露面的。故而乞丐中的歹徒主要是針對老人和兒童。 「采生」時，往往利用種種騙術，像家裡人突出惡疾，家中發生急事，或者用物品去引誘小孩。一個行騙，幾個人同時放風，得手後立即開溜。「折割」的方式，則是個千奇百怪，手法極其殘忍。據《清稗類鈔》記載：「乾隆時，長沙市中有二人牽一犬，較常犬稍大，前兩足趾較犬趾爪長，後足如熊，有尾而小。眼鼻皆如人，絕不類犬，而遍體則犬毛也。能作人言，唱各種小曲，無不按節。觀者如堵，爭施錢以求一曲。」這是一典型的「採生折割」而人為製造的殘廢――「人狗」。後長沙縣令荊某遇見，與之交談片語後，令役夫引至縣衙，細加盤問，並以嚴刑相威，兩個牽「狗」的乞丐才說出了他們是怎樣「製造」這個「人狗」的經過，手法之兇殘，簡直令人髮指。惡丐供認：此犬乃以三歲幼孩作成。「先用藥爛其皮，使盡脫，次用狗毛燒灰和葯服之，內眼以葯，使創平復，則體行犬毛，而尾出，伊然犬也。此法十不得一活，若成一犬，便可獲利終身。所殺小兒無數，乃成此犬。」荊縣令又盤問「木人」有何用場?這惡丐回答說：「拐得兒，令自擇木人，得跛者，瞎者、斷肢者，悉如狀為之，令之作丐求錢。」

病的兒童，即將死去

此風之下，各種「人狗」、「人熊」以及奇形怪狀的殘疾人頻見於世間，成為乞丐以廣招徠、騙取錢財的活道具。

流浪街頭的兒童

惡丐們在金錢利益的驅使下，製造了一幕幕人間悲劇。同書又記載：「光緒丁丑(1877)九月，揚州城中之教場，有山東人張設布圍，任人入覽以賺錢者。其中有奇形人五，一男子上體如常人，而兩腿皆軟，右有筋無骨者，有人抱其上體而旋轉之，如絞索然。一男子胸間伏一嬰兒，皮肉合而為一，五官四體悉具，能運動言語。一男子右臂僅五六寸，右手小如錢，而左臂長過膝，左手大如蒲葵扇。一男子臍大於杯，能吸淡巴菰(即煙草)，以管入臍中，則煙入口出。一女子雙足纖小，兩乳高聳，而頷下虯髯如戟。於是觀者甚眾。事聞於官，謂

一個乞丐給瞎眼的小乞丐餵食

用種種方法，把人變成動物的形狀，以此吸此觀眾，雖然錢來得快而且多，但終究很容易為人識破，風險太大，往往是乞丐中的亡命之徒愛干，這也只是「採生折割」中的一種。在這一行當中的乞丐，更多的是用其他辦法，主要手法就是毀壞人的五官四肢，利用人們的同情心去騙錢。這和改相求乞完全不同。改相求乞是自己裝成殘疾，像獻苦肉(手腳裝成膿瘡爛毒)、來滾(癱子)、過逢照子(瞎子)、畫指(改裝)等。在惡乞們眼裡，自作自受，未免太辛苦，不如用他人的身軀玩真的，那才會滴水不漏，財源滾滾呢。

盲人老太太和乞丐兒童，因為買不起大米，一臉的無奈

他們把拐騙來的人，戮瞎眼睛，或者毀容，砍去一膀一腿，扮作一家人，四處行乞，作出種種可憐狀，撈取錢物。當時曾經發生過這樣一件事，一個乞丐用拐來的兒童做成一個畸形的大頭人，鬨動一時。他的辦法又損又絕，令人匪夷所思。這乞丐先買來一個大缸，恰好把孩子裝進去，腦袋露在外面，在缸的下敲去一大塊，作排泄用。孩子在裡面動彈不得，過幾年把交缸砸破。孩子只長腦袋不長身子，活脫脫一個大頭寶寶，因為四肢不能活動，完全萎縮了，胳膊腿軟得像棉花，可以隨意擺布。如引怪物，帶到哪裡，都會引來一大堆好奇的圍觀者。就是抓住也沒招，他一口咬定孩子是他的，人生下來就這模樣。「採生折割」是乞丐行為中流氓行徑的極端表現，它的殘忍兇惡不僅是反社會的，更是反人道的，乞丐在這種罪惡的勾當中泯滅了天良，蔑視了人道，褻瀆了文明，他們的角色形象被世人定格為可憎、可惡、可怖的「另類」，大約也與此種罪惡營生脫不開干係。

衣衫襤褸的兒童正在吃飯

乞丐者流既是五方雜處，人鬼混雜之所，自然就與江湖黑社會，盜賊之徒有著千絲萬縷的聯繫。而有些丐幫形成以後，乞丐們與各類犯罪分子的聯繫就更緊，有些丐頭、幫主本身就是流氓強盜出身，甚至有時候政府專門委託一些黑社會頭目為丐幫首領，他們利用紅、黑兩道雙重身份，在官府與犯罪分子之間充當媒介，成為一種亦官亦盜的特殊社會角色。

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