植樹節 「種」一棵樹吧！佛陀護佑你好運連連！

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文：五台山佛學編輯團隊

今天是植樹節，是國家以法律形式規定的，動員群眾參加造林為活動內容的節日。

自古以來，樹和人都有密不可分的關係。樹木凈化空氣，為人們提供了一個清新的環境，同時也成為很多文人墨客歌頌的對象。

菩提本無樹，明鏡亦非台。這是一句經典的佛經。

佛教源於佛祖釋迦牟尼的教化，佛陀的生平與樹有著千絲萬縷的關係：

降生於無憂樹下、得道於菩提樹下、涅盤於娑羅樹下、弟子首次結集於七葉樹下……並且佛教傳入中國之後也和樹有著不解之緣。

降生無憂樹下

佛陀誕生在蘭毗尼園的無憂樹下。原因是古印度的風俗，婦女懷孕必須回娘家分娩。

摩訶摩耶王后臨產前夕，乘坐大象載的轎子回娘家分娩，途徑蘭毗尼花園時，下轎到花園中休息。

當摩訶摩耶王后走到一株蔥蘢茂盛開滿金黃色花的無憂花樹下，伸手扶在樹榦上時，在無憂花樹下生下了一代聖人——釋迦牟尼。

因此無憂樹又被尊為聖樹。

成道菩提樹下

釋迦牟尼通過五年參訪六年苦修之後，在菩提樹下悟道成佛。

關於釋尊成正覺時此樹的情形：

《修行本起經》卷下曾作此下之描述： 「其地平正，四望清凈，生草柔軟，甘泉盈流，花香茂潔，中有一樹，高雅奇特，枝枝相次，葉葉相加，花色蓊鬱，如天庄飾，天幡在樹頂，是則為元吉，眾樹林中王。

涅盤娑羅雙樹下

釋迦牟尼佛十九歲出家，三十歲得道，弘法利生五十年，世壽八十歲。

在《佛遺教經》中說：「最後說法，度須跋陀羅。所應度者，皆已度訖。於娑羅雙樹間，將入涅盤」。

是說釋伽牟尼完成自己的使命，在拘屍那城河邊娑羅雙樹下涅盤。

佛教經典結集在七葉窟

七葉樹是無患子目七葉樹科的落葉喬木，樹形優美、花大秀麗，果形奇特，是觀葉、觀花、觀果不可多得的樹種。

印度王舍城有一岩窟：七葉窟，周圍長滿印度七葉樹。

七葉窟，是佛祖涅盤後其弟子們第一次結集，統一經法的地方。

佛陀滅度後迦葉尊者於其處會五百賢聖，以阿難陀、優婆離、迦葉等結集經、律、論三藏，三個月後，完成佛所說法的結集。意義重大。所以七葉樹是佛樹。

佛陀和他所領導的僧團，修行、生活在印度半島茂密的森林中。他們所居住的精舍，自然長滿茂密的樹林。

而在我國，寺院建設離不開樹。佛教傳入我國以後，改變了早期佛教持缽行乞的苦行僧的生活方式。因此多以「叢林」稱寺院。「叢林」二字表示僧眾們規矩法度，像草木不亂生長一樣。寺院常建在這些山勢奇特、樹木茂盛的地方。

種樹是修行的法門

種樹除了可以美化環境外，也是佛門的修行之一。

《增一阿含經》中，佛陀就有開示到：種植花果樹木，能使人清涼，功德日夜增長。《毘尼母經》卷五也說過，為三寶種植果樹、花樹、葉樹，但有福而無過。

種樹去除水患

過去我國的佛教寺院，就已經知道森林與水土保持之間的關係。

史學記載，唐代開元寺高僧明遠法師在沙湖西隙地創種植松樹杉樹，來消除水患；

百丈禪師在江西百丈山墾山闢田，他的學生希運禪師也是植樹栽松，勤於作務；

後唐象山縣蓬萊山永凈法師，曾經開田三百畝，種植松樹十萬餘株，對地方的水土保持貢獻很大。

此外，在我國禪宗公案里，樹木常被用來作為參究的對象。例如《聯燈會要》卷六「庭前柏樹子」的公案。講的是禪師透過眼前的柏樹，截斷學僧的思想，提醒他體取自然，庭院中的一花一木無不是禪，無不是祖師西來意。

佛教里也常以樹為喻或為名，形容甚深微妙的法義。

菩提樹：智慧

楊柳：消除苦疾

無憂花：視生死如常，無憂無慮

蓮花：清凈聖潔、具足圓滿

曼陀羅花：無欲無痛的圓滿

銀杏：參禪的頓悟

人中樹：佛陀的德行和慈悲

鐵樹無花：法界的一切物

佛教所關乎的是人類精神生活最頂端的那一部分；

樹，長在地上，種類繁多……

這二者有著出人意料的關聯性。從某一方面來說，樹木也是覺者。

我們平時去寺廟，都會被寺廟林木繁茂的風景多吸引，而這些優美宜人的景色大多非自然而成，是凝聚許多高僧大德的智能，艱苦創立，辛勤墾植的。因為種樹就是修行。

今天，

尋一處土地，

種下一棵樹，

修一顆佛心！

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