這件人面松石珠，為什麼稱得上是龍山版的「畢加索」？

俏麗的扉棱、生動的眼神、性感的嘴唇、俊朗的希臘鼻子——遠古與前衛，神似否？！這件看起來很有幾分畢加索味道的人面松石珠，出自古老中國一個極具八卦色彩的文化：龍山文化。

正所謂「天下事，分久必合」。龍山，就是中國歷史上第一次由分到合的過渡期。

時間上，龍山文化約略可算為紅山、良渚之後，夏、商、周之前。上承散落在大江南北的獨立文化區，下接三代統一王朝。

地域上，與其他史前文化的單一地方性概念不同，龍山實際上出現在了很多區域：山東、陝西、河南，山西著名的陶寺遺址也屬龍山。

所以嚴格說來，龍山是一個時代。在這個時代，神州大地上原本獨立的文化區之間出現共性，首次形成了華夏共同體。而這個共同體，準確搔到了人類一個無法治癒的癢處：我們從哪來？

正如西方人執著於探索荷馬史詩是否真實、伊甸園與諾亞方舟是否有跡可循，祖祖輩輩聽著三皇五帝傳說長大的中國人，也一直保持著對大禹治水之前那個世代的種種好奇。

在考古、文獻、傳說之間建立起對應關係，是一場始終難有定論又始終樂此不疲的腦力遊戲。龍山時代到底對應三皇五帝傳說的哪一章節？

有學者研究陶寺類型，認為早期相當於上古堯舜時代，晚期已進入夏代。再考慮其所處區域，很可能屬於陶唐氏遺址。

又有人從《禹貢》入手，九州也好，五服也罷，都與龍山時代的考古信息相吻合，在證明文獻不虛的同時，也似乎一再呼喚著那沉睡千年的傳說。

當然更有可能的是，我們永遠也無法確知龍山對應著傳說中的哪個時代。但從這些龍山遺物上，我們可以分明觸摸到華夏源起時段那個噴薄欲出的文化的「場」。

綠松石器在整個龍山時代相當搶眼，上圖左側是出自河南龍山的綠松石飾品，右側是出自山東龍山的綠松石管珠，個頭雖小，卻精工細作，十分耐看。

龍山在當年，一定是很前衛的。東北的紅山、山東的大汶口、江浙的良渚、安徽的薛家港，都向黃河中游這個新興的華夏共同體注入了自己的文化基因。而夏、商、周統一王朝，正是從這裡尋到根基。

就文化元素的融合與開拓性來說，龍山之於中華文明的意義，絲毫不亞於畢加索之於現代藝術。

上圖這枚「龍山版畢加索」，點紅鑲金，做成掛墜，讓小玉前衛復前衛，徹底融入21世紀的時尚生活。

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