一張表看懂儒釋道思想精華，5分鐘領悟大智慧

三教

思想精華

儒

入世，治世。

「

先天下之憂而憂，後天下之樂而樂

」

，是他們的楷模

。

道

天人合一

，

無為而治，順其自然，不強求，不逆天

。

佛

無緣大慈，通體大悲

。

既出世，也入世

。

入世，為了挽救眾生

；

出世，則是教一切眾生認識生命宇宙的真諦，脫離苦海，到達彼岸

。

人物

思想精華

孔

子

正名

：

君君臣臣父父子子；恢復周禮。

仁學

：

克己復禮；能行五者於天下（恭、寬、信、敏、惠）為仁由己不由人；己欲立而力人，己欲達而達人；仁者愛人。

中庸

：

不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。

天命

：

否定人格化的天；天命有主宰性和必然性；君子畏天命。

認識論

：

生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之者又其次也。

孟

子

仁政

：

以德行仁者王；制民之產；民為貴社稷次之君為輕。

性善論

：

人性本善；人都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心；人要成就道德，必須反求諸己。

養氣說

：

我善養吾浩然之氣；浩然之氣包括「明道」和「積義」兩個方面，即提高對道的領悟，以及道德修養。

董

仲

舒

儒家和陰陽家

：

將陰陽家的天人關係與儒家的政治、社會哲學結合在一起。

宇宙觀

：

宇宙由十種成分組成：天、地、陰、陽、木 、火、金、水、土、人。

天人關係

：

天有喜怒哀樂，與人相副，天人一也；人副天數，人是天的副本；天人感應，人的行為符合天意，天就喜歡，反之，天就震怒。

社會倫理

：

三綱五常。君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱；仁、義、禮、智、信。

政治學說

：

天有四時，王有四政，慶、賞、罰、刑；政治過失必然變現為自然界異常現象。

韓愈

道統說

：

中國儒家關於先王之道傳承系統的理論。「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不及其傳焉。」

柳宗元

元氣論

：

宇宙由混沌元氣構成，沒有主宰；運動是陰陽二氣作用的結果。

周敦頤

太極

：

宇宙的最初階段是「無極而太極」；「無極」是指無形無象的最高實體，「太極」是最大的統一體；「太極」動起來，就產生「陽」，動到極點，就靜下來，靜下來就生出「陰」；一動一靜，分化出了陰陽二氣，陰陽二氣交互作用，生出五行萬物。

神

：

「太極」動靜生陰陽，「太極」的動靜無形無狀，微妙不測，稱之為「神」，神就是太極的微妙作用。

邵雍

邵雍主要以圖表的方式展現了他的宇宙觀；如果陽是宇宙生成的力量，陰就是宇宙毀的力量。復卦的初爻表示成的階段的開始，乾卦的則表示成的階段的完成。姤卦初爻表示毀的開始，坤卦表示毀的階段的完成

。

張載

氣本源

：

氣是最高實體，萬物本源；凡可狀者皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也。

程顥

程頤

天者理也

：

理是最高實體，永恆的客觀存在的，不生不滅、不增不減；理是自然界和社會的最高法則。

格物窮理

：

心中已有完備知識，但必須通過格物去認識。

存天理，滅人慾

：

「不是天理，便是人慾。」

朱熹

理

理是事物的規律、道德上的基本原則；理是事物之所以為事物的根據，是「第一性」的。

太極

：

每一物有各自的理，而太極是萬事萬物最根本、整體的理。

氣

：

理是第一性的，創造萬物的根本；氣是形而下的，創造萬物的材料；天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。

人性

：

性分為天地之性（人之所得於理者）和氣質之性（人之所得於氣者）。

陸九淵

心即理

：

心與理「至當歸一，精義無二」。

反省內求

：

窮理就是反省內求自我本心，「若能盡我之心，便與天同。」

王陽明

心

：

心外無理，心外無物，心外無事。心是世界萬物的根本，離開心就無所謂天地萬物。

致良知

：

認識來源於內心，對本心良知的自我認識；人人皆有良知，只是有些人的良知被遮蔽住了。

知行合一

：

知是行的主導，行是知的體現；知是行的開端，行是知的完成。

黃宗羲

氣外無理、心即是理

：

心外無氣，一切都是即氣即心的。

王夫之

氣者理之依

：

氣是唯一實體，理乃是氣的內在規律，依憑於氣。

即事以窮理

：

就事物現象探求其規律，反對立理以限事。

人物

思想精華

老子

道論

：

道是天地萬物的根源和根本；道是一，道生萬物；道是萬物運動變化的規律。

無為和玄德

：

道無為而無不為，道順應萬物本性，生育萬物卻不主宰其命運。

辯證法

：

有無相生，難易相承；禍福相倚；曲則全，枉則直。

為人處世

：

守柔貴雌；不敢為天下先；以德報怨。

政治理論

：

小國寡民；為腹不為目；絕聖棄智；無為而無不為。

莊子

逍遙

：

逍遙是絕對的自由；達到逍遙的途徑是坐忘和心齋。不僅要忘掉外界物質世界，而且要忘掉自己的肉體、感官，排除形體、知識，使自己與道為一。

相對主義

：

萬物之間的差別都是相對的，從道的角度看，萬物都是一。萬物的高低貴賤長短，都沒有可觀的標準，一切都是隨主觀而轉移，是相對的。

自本自根的道論

：

道是最根本的；道自主以來就獨立自存，產生天地，賦予鬼神以神通；道無始無終，無邊無際、無時不有，無處不在。

葛洪

玄、道、無、一

陶弘景

道生元氣生天地萬物

成玄英

重玄之道，非有非無

王玄覽

萬物稟道生，道與萬物是隱、顯的關係

宗派

思想精華

三論宗

經典：《中論》《百論》《十二門論》

代表人物：吉藏

二諦

：

俗諦（世俗人認為宇宙萬物真實存在），真諦（宇宙萬物虛幻不實）

八不中道

：

萬物不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去。

天台宗

︵法華宗︶

經典：《法華經》

代表人物：智覬

倡導止觀雙修

：

止即禪定，觀即智慧

一心三觀

：

一切事物都由因緣所生，沒有固定不變的實體，即空；但從另一方面來看，又是相貌宛然，即假；空、假原是諸法一體的兩個對立側面，從全體看不應偏於任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同時具於一念，叫做「一念三千空假中」。

凈土宗

經典：《無量壽經》《觀經》《阿彌陀經》

代表人物：道綽、善導

修行方法：「觀想」（作各種凈土

彌勒

世界的遐想）

，

「念佛」（口念阿彌陀佛的名號）

。

律宗

律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科，也稱四分律宗。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的實踐；戒相是戒的表現或規定，即五戒、十戒、二百五十戒等。該宗的主要學說是戒體論。戒體是受戒弟子從師受戒時所發生而領受在自心的法體。即由接受的作法在心理上構成一種防非止惡的功能

。

密宗

指導思想

：

「菩提心為成佛的種子，大悲為根本，方便為究竟。」

六大

：

構成世界的基本元素，地大、水大、火大、風大、空大、識大。

密宗三部

：

雜密、胎藏界、金剛界。

唯識宗

︵

慈恩宗

︶

代表作：《成唯識論》

世界分為「我」「法」

：

我（指生命的主體，意識活動等），法（事物極其規律，如山河大地和人的肉體）

八識

：

阿賴耶識、末那識、了別境識（眼耳鼻舌身意）

萬法唯識

：

宇宙間的萬物，都不是獨立存在的，而是由「識」變現出來的。

唯識無境

：

意謂唯有識而無外在之對象。

轉識成智

：

通過修鍊，使八識都變成佛的智慧。

華嚴宗

四法界

：

所謂「事法界」，指形形色色的現象世界（「雜」）；所謂「理法界」，指清凈的本體世界（「純」）。這兩種世界互相包容而無妨礙（純雜無礙），這就叫「理事無礙法界」。各種事物之間也都互相包容而無妨礙，這就叫「事事無礙法界」。

理事無礙

：

理，一真法界之性；事，一切世間之相。即觀平等之理性與差別之事法炳然而存，二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圓融無礙。

事事無礙

：

事物都是本體所變現的虛幻現象，每一現象都包含本體，所以各現象之間彼此包容，沒有差別和對立。

禪宗

經典：《壇經》

代表人物：慧能

本性即佛

：

人人都有成佛的本性，人人皆能成佛；佛不在遙遠的彼岸，而在個人的心中。

自性真空

：

指心處於一種「空虛」的境地，這種空不是空心靜坐，念念思空，而是連心「空」的概念，甚至成佛的念頭都沒有。

頓悟成佛，無念為宗

：

在修行方法上，心不受外物迷惑，就是無念。無念不是「百物不思」，不想任何事，而是不受外境影響，「不於境上生心」。