《紅樓夢》中的「草蛇灰線」析論

摘要草蛇灰線」最早出現於唐代楊筠松所撰堪輿學典籍《撼龍經》中，明代堪輿類著作《靈城精義》中也有記載，指的是山勢（龍脈）似斷非斷，似連非連的態勢。

作為《紅樓夢》中一種重要的創作技法，「草蛇灰線」一詞在甲戌本第一回、第八回、第二十六回、己卯本及庚辰本第三十一回、戚本第五十六回及庚辰本第八十回等處的批語中被提及。那麼，究竟什麼是「草蛇灰線」？《紅樓夢》前八十迴文本中是如何體現這一技法的？這一技法在《紅樓夢》中的使用又具有怎樣的意義？

一、何謂「草蛇灰線」

「草蛇灰線」最早出現於唐代楊筠松所撰堪輿學典籍《撼龍經》中，明代堪輿類著作《靈城精義》中也有記載，指的是山勢（龍脈）似斷非斷，似連非連的態勢。[1]明代以來，「草蛇灰線」一詞逐漸轉變為對文體文法評批的術語，被廣泛採用於對詩文、散文、戲曲、小說的評批中。最早將「草蛇灰線」作為一種小說創作技法術語使用的人是金聖嘆。[2]

金聖嘆在《讀第五才子書法》中說：「有草蛇灰線法：……驟看之，有如無物，及至細處，其中便有一條線索，拽之通體俱動。」[3]由此看來，所謂「草蛇灰線」，是以蛇行草中，可見其行跡，灰線留於紙上，可辨其脈絡，來喻指某一事物在作者行文中經常被提及，初看似是偶然，細看下去，卻有一絲脈絡可尋。[4]除《讀法》外，金聖嘆在《水滸傳》各回的評批中多次提及。由金聖嘆對《水滸傳》的評批，學者將「草蛇灰線」在小說行文過程中的運用總結為作為結構線索、作為「伏筆」和「照應」和作為「隱喻」式表達方式三個方面。[5]

二、「草蛇灰線」在《紅樓夢》中的運用

作為明清小說中的後起之秀，《紅樓夢》在創作上對其之前的小說有諸多借鑒之處，張新之曾言：「《紅樓夢》脫胎在《西遊記》，借徑在《金瓶梅》，攝神在《水滸傳》」，[6]而其對「草蛇灰線」技法的運用就是一個範例。《紅樓夢》對「草蛇灰線」這一技法的運用，對《水滸傳》有著較好的延續，仍可以分作三方面：

（一）作為「結構線索」

如果同一事物（意象）在小說行文過程中有意無意地反覆出現，直至後文關鍵處才得以點破，從而顯現出一條清晰連貫的線索，那麼可以認為其作為行文的「結構線索」。[7]

在甲戌本第八回寶釵看通靈寶玉一段有批語道：「前回中總用草蛇灰線寫法，至此方細細寫出，正是大關節處」，[8]小說對通靈寶玉的描寫正是作為「結構線索」的體現。

小說在第八回以前有多次對「通靈寶玉」的敘寫：

第一回：那僧托於掌上，笑道：「形體倒也是個寶物了！還只沒有實在的好處須得再鐫上數字，使人一見便知是奇物方妙。……」 [9]

第二回：子興嘆道：「……不想次年又生了一位公子，說來更奇，一落胎胞，嘴裡便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，上面還有許多字跡，就取名叫作寶玉。……」

第三回：黛玉亦常聽得母親說過，二舅母生的有個表兄，乃銜玉而誕，頑劣異常，極惡讀書，最喜在內幃廝混；外祖母又極溺愛，無人敢管。

第三回：眾人不解其語，黛玉便忖度著因他有玉，故問我有也無，因答道：「我沒有那個。想來那玉是一件罕物，豈能人人有的。」

第三回：黛玉道：「……究竟那玉不知是怎麼個來歷？上面還有字跡？」襲人道：「連一家子也不知來歷，上頭還有現成的眼兒，聽得說，落草時是從他口裡掏出來的。……」

從上述引文可以看出，在小說前三回中就對「通靈寶玉」進行反覆的敘寫，重點突出其兩個特徵：一是通靈寶玉上有「許多字跡」，是一件「罕物」；二是寶玉是銜玉而生的。通過開篇時僧人與頑石（通靈寶玉）的對話、冷子興對賈雨村進行的「演說」、黛玉從母親處「聽說」、黛玉的「忖度」及黛玉與襲人的對話等多處描寫，讓讀者加深印象，直至第八回中通過「比通靈」的情節，借寶釵的「細細的賞鑒」，才將通靈寶玉「大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護」的特點一一寫出，並註明其正反面圖式。

通靈寶玉正面的「莫失莫忘，仙壽恆昌」與寶釵金鎖正反兩面「不離不棄，芳齡永繼」相互對應，從而揭示出了第五回《終身誤》曲中「都道是金玉良姻」一句的含義，表明了寶玉和寶釵之間在後文的婚姻關係。通靈寶玉反面鐫刻的「一除邪祟，二療冤疾，三知禍福」數語，在第十五回，北靜王問詢是否應驗，第二十五回「魘魔法姊弟逢五鬼」一節，「被聲色貨利所迷」即與通靈寶玉「除邪祟」的功能相對應。由甲戌本第八回、己卯本十七到十八回及庚辰本第二十三回等多處的批語可知後文中與通靈寶玉有關的情節還有「誤竊」、「鳳姐掃雪拾玉」等多處，可以推想，在後文中出現的這些情節將同「療冤疾」、「知禍福」相互對應，通靈寶玉確實承擔起了行文的「結構線索」這一重要作用，而第八回對通靈寶玉的細緻描寫，也正應了批語所說的「大關節處」的所在。

除了通靈寶玉以外，在《紅樓夢》前八十回中，還有以「人蔘」充當賈府由盛及衰的結構線索[10]，以「藥方」充當黛玉添病的結構線索[11]等例子，可見，通過時隱時現的某一事物（意象）來為關鍵情節鋪墊是《紅樓夢》中常用的技法之一。

（二）作為「伏筆」和「照應」

通過前文的某一些人物或情節，對後文的情節和內容進行暗示，則可稱之為「伏筆」和「照應」。在抄本批語中常見的表述有「伏線法」、「伏脈」、「千里伏線」、「伏某某事」等。

第十七到十八回，元春在「榮國府歸省慶元宵」一節中點了《豪宴》、《乞巧》、《仙緣》和《離魂》共四齣戲。己卯本有批語道：「所點之戲劇伏四事，乃通部書之大過節、大關鍵」，分別伏下了「賈家之敗」、「元妃之死」、「甄寶玉送玉」及「黛玉死」四件後文中的大事。

根據批語，《豪宴》一出，出自李玉所作《一捧雪》。該曲主要講述的是太僕寺卿莫懷古因九代相傳玉杯「一捧雪」而招致橫禍，為嚴世蕃陷害，後嚴世蕃勢敗，又得以復職的故事。而《豪宴》一出所講述的是莫懷古到京為官，以世交之誼到嚴府拜會，舉薦門客湯勤後，眾人在嚴府縱酒觀劇。[12]根據《一捧雪》全劇及《豪宴》一出所敘的內容，「賈家之敗」，被推斷為因第四十八回中提及的賈赦與賈雨村為侵佔石獃子的古扇而羅織罪名致其「坑家敗業」的事有關。[13]

《乞巧》一出，即洪昇所作《長生殿》中的《密誓》。此齣戲講述了七夕之時，楊玉環在長生殿中乞巧，唐玄宗與她對天盟誓「生生世世，共為夫婦，永不分離」。[14]通過《長生殿》中的曲目，結合第五回元春判詞及《恨無常》曲，關於「元春之死」的一種推斷是其成為政治鬥爭的犧牲品；[15]還有一種觀點認為，其是因為失寵而導致的憂憤急難和灰心絕望而終。[16]

《仙緣》一出，即湯顯祖所作《邯鄲記》中的《合仙》。《邯鄲記》所述呂洞賓以磁枕讓窮儒盧生經歷富貴，建功立業，醒來後原是黃粱一夢。而《合仙》則是說其夢徹頓悟，隨呂洞賓上天與八仙會合，從何仙姑手中接過花帚，在閬苑掃花的情節。[17]據此推測，關於「甄寶玉送玉」，一種觀點認為甄寶玉可能送回了被「誤竊」的通靈寶玉，對賈寶玉最後的「懸崖撒手」起到牽引作用，[18]還有一種觀點認為，可能甄寶玉所送的是「通靈寶玉」的本原，即大荒山的頑石，使之「石歸山下無靈氣」。[19]

《離魂》一出，即湯顯祖所作《牡丹亭》中的《鬧殤》。其所述的是杜麗娘後園尋夢，杳無所得，積鬱成疾，於中秋節的夜雨中離開人世。[20]對「黛玉之死」，其中一種觀點是依據批語推斷而來，即寶黛愛情被扼殺後，黛玉和杜麗娘類似，不惜一死，在死後的執著追求中取得了勝利。[21][22]

除元妃點戲外，《紅樓夢》中通過「草蛇灰線」技法為後文情節提供「伏筆」和「照應」的，還有第三十一回中，史湘雲撿到的那隻金麒麟（寶玉從張道士處得到）。第三十一回回目作「因麒麟伏白首雙星」，己卯本回末總評道：「後數十回若蘭在射圃所佩之麒麟正此麒麟也。提綱伏於此回中，所謂草蛇灰線在千里之外。」由三十一回回目及批語內容，較為令人認可的一種觀點是兩隻金麒麟為後文中史湘雲的與衛若蘭之間的婚姻關係埋下了伏筆，但同時因為兩隻麒麟在一起的時間很短，所以也象徵了史湘雲與衛若蘭之間的婚姻存續時間不長，很快就如同牽牛星和織女星般分開。[23]類似的還有以二十一回賈璉、多姑娘兒之事為鳳姐潑醋及寶玉探晴雯作「伏線」，以二十四回黛玉與香菱間的談話為香菱學詩「伏線」；以四十一回大姐兒的柚子換了板兒的佛手為後文中兩人的姻緣作「伏線」等等。

（三）作為「隱喻」式表達方式

所謂「隱喻」式表達方式，一是指情節構思上，以一件事來影射另一件深層意蘊上與之關聯的事，二是指人物刻畫上，以一個人物為另一個人物的「影子」，即「影子」說（「影寫法」）。[24]

第一回中敘述甄士隱作為姑蘇城中的一戶「鄉宦」，被當地推為「望族」，每日「觀花修竹，酌酒吟詩」，但先是在元宵之夜，因家人霍啟的疏忽而讓英蓮走失，後又由於相鄰的葫蘆廟因為炸供而「油鍋火逸」受到牽連，而導致其家宅變成一片「瓦礫場」。又因「投人不著」，甄士隱「竟漸漸露出那下世的光景來」。雖僅一回的文字，但將甄家在變故中的起落描寫得淋漓盡致。甲戌本批語道：「不出榮國大族，先寫鄉宦小家，從小至大，是此書章法」。由此，書中內容及抄本批語看，在全書第一回，以一迴文字來講述甄士隱家的「小榮枯」實際上也正是影射了在後文中賈府這樣「最有權有勢、極富極貴的大鄉紳」家族最終的命運——與甄士隱家類似，賈府在經歷了「烈火烹油」、「鮮花著錦」之後，最終也會「好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨」。甄士隱家與賈家之間由盛轉衰的經歷是類似的，而甄士隱在經歷人生起落之後所領悟到的《好了歌注》也就成了對當時社會中家族興衰榮辱之間迅速轉遞的寫照了。除了第一回以甄士隱家的變化來影射賈府將來的結局外，還有第十五回寶玉見到的正在紡績的二丫頭來影射青年時期的巧姐[24]等。

洪秋蕃在第六十三回對芳官醉酒一段有評批道：「芳官醉眠，純是為湘雲寫照，明眼人自可看出。而作者猶恐文不周匝，復接寫道『大家黑甜一覺，不知所之』，以喻湘雲出席，滿園蹤跡不著。天明，襲人睜眼向對面床上一瞧，只見芳官頭枕著炕沿上，睡猶未醒，以喻探春等人看湘雲在石磴上眠猶未醒也。芳官起來，猶發怔揉眼睛，聽襲人笑他不害羞，方知是與寶玉同榻。此即『湘雲慢起秋波，見了眾人，又低頭看了一看自己，方知醉了』。芳官忙笑的下地來說：『我怎麼吃得不知道了。』此即湘雲反覺自愧之意。筆筆寫來，無一掛漏。明白曉暢，無以復加。」[25]由洪秋蕃此段評批來看，第六十三回「壽怡紅群芳開夜宴」一節中芳官的種種表現與第六十二回「憨湘雲醉眠芍藥茵」中的表現是相互對應的，而這一種對應又是在細節上幾乎是「一一對應」的，也正是因為這種細節對應，使得「芳官醉眠」成為「湘雲醉卧」的寫照，也就是說，芳官在此處成為湘雲的「影子」。

張新之曾言道：「是書釵、黛為比肩，襲人、晴雯乃二人影子也」[26]，這與甲戌本第八回批語「余謂晴有林風，襲乃釵副，真真不錯」異曲同工，都看到了襲人與寶釵、晴雯與黛玉在性格、處事上的共通之處。而塗瀛也曾歸納過《紅樓夢》中的「影子」，如司棋潘又安是寶黛「有情影」、柳湘蓮尤三姐是寶黛「無情影」、傻大姐是醉金剛的「影子」[27]等。

三、「草蛇灰線」技法運用的意義

作為一種創作技法，「草蛇灰線」在《紅樓夢》中的運用，在《紅樓夢》全書的結構、探佚、人物的刻畫等多個方面都有十分重要的意義，具體來說：

「草蛇灰線」讓小說結構更緊湊。關於《紅樓夢》的結構，李辰冬曾有一個形象的比喻：讀《紅樓夢》「……好像跳入大海一般，前後左右，波浪澎湃；而且前起後擁，大浪伏小浪，小浪變大浪……」。[28]《紅樓夢》之所以能形成「波浪式」的結構，與其在情節塑造上使用「草蛇灰線」的技法是分不開的。既有某一反覆出現的事物（意象）作為線索，又有前文的事物或情節為後文的情節埋下伏筆，在此種情況下，事件之間的彼此聯繫更加凸顯出來，也使章回小說只以一回或連續的幾回就敘述一個完整故事的模式得到了突破。在《紅樓夢》中，常見的現象前部的某一人物、某一事件對後文，甚至全書的結局都有深重的影響，批語中常說的「草蛇灰線，伏延千里」的意義就在於此——全書儼然是一個完整的故事，而並非單個故事的拼接。

「草蛇灰線」讓佚文探索更便捷。自胡適以後，《紅樓夢》的前八十回與後四十回作者並非一人逐漸成為共識。雖然我們需要對高鶚、程偉元整理印行《紅樓夢》全本在《紅樓夢》傳播過程中的功績予以肯定，但是不能否認的是，如果要充分了解全書的主題和作者的思想，我們就不得不對全書有整體的感知，基於此，探佚學成為「紅學」的一個重要組成部分。「探佚」的依據之一就是原著未佚部分中的伏筆、隱喻、暗示和文章發展的必然趨勢。[29]可以說，正是由於「草蛇灰線」技法的使用，才巧妙地為後文埋下伏筆，作出照應，也正是因為這個原因，我們才能通過前文中的蛛絲馬跡一窺佚稿中的內容，進而為了解全書主題和作者思想奠定基礎。

「草蛇灰線」讓人物形象更豐滿。從前文所舉的例子來看，「影寫法」這一「草蛇灰線」技法在人物塑造上的使用在《紅樓夢》中廣泛存在。洪秋蕃在對以芳官影射湘雲的評價中曾道：「……然則此回書仍是寫湘雲，不是寫芳官。故標目略之。」[30]也就是說，寫芳官的本質是為了進一步去烘托湘雲的形象。張新之、塗瀛等人所謂的「影子」，也大體與洪秋蕃所理解的相仿，可見「草蛇灰線」這一技法在寫人上的運用，恰是在刻畫人物上的一種襯托，從而，人物的形象也就更加充實和鮮明起來。

《紅樓夢》在繼承前人對「草蛇灰線」這一技法的表現形式上，又使其於無形中對前人章回小說的結構和人物塑造有了革新，既藏在其中讓人不覺，又意在言外讓人明了。

「美人細意熨帖平，裁縫滅盡針線跡」——圓融貫通，一氣呵成，正是《紅樓夢》中「草蛇灰線」技法的高妙所在！（文/任世權）

注 釋

[1][2][5][7][24]譚帆等《中國古代小說文體文法術語考釋》，上海古籍出版社2013年版，第241-249頁

[3]朱一玄、劉毓忱《水滸傳資料彙編》，南開大學出版社2012年版，第223頁

[4][12][14][17][20]馮其庸、李希凡《紅樓夢大辭典》（增訂本），文化藝術出版社2010年版，第438、284、464頁

[6][26]張新之《紅樓夢讀法》，一粟《紅樓夢資料彙編》，中華書局1964年版，第154、155頁

[8]本文所引抄本批語均據朱一玄《紅樓夢資料彙編》，南開大學出版社2012年版

[9]本文所引《紅樓夢》原文均據曹雪芹著，無名氏續，中國藝術研究院紅樓夢研究所校注《紅樓夢》，人民文學出版社2008年版

[10]王人恩《中的人蔘描寫意象探微》，《紅樓夢學刊》1997年第3輯

[11]甲戌本第二十八回回末總評道：「自『聞曲』回以後，回回寫藥方，是白描顰兒添病也。」從第二十三回後，在第二十六回中通過小紅和佳蕙的對話補敘黛玉時常吃藥，又在第二十八回通過寶玉向王夫人說了「天王補心丹」的方子，如此多次描述，在行文結構中描寫出黛玉的病況

[13][16]丁維忠《紅樓探佚》，京華出版社2006年版，第186、84-104頁

[15]梁歸智《紅樓探佚紅》，作家出版社2007年版，第20-22頁

[18]周汝昌《紅樓夢新證》（增訂本），中華書局2016年版，第756頁

[19][21]孫遜《紅樓夢脂評初探》，上海古籍出版社1981年版，第186、159頁

[22]對「黛玉之死」，觀點各異，總的來說，俞平伯先生與周汝昌先生主張相近，他們的主要觀點是認為黛玉因「還淚」而死，蔡義江先生則認為黛玉是因賈府的重大變故而死（《紅樓夢大辭典》第464頁）

[23]朱彤《釋「白首雙星」——關於史湘雲的結局》，《紅樓夢學刊》1979年第1輯

[24]張錦池《巧姐漫論》，《紅樓夢學刊》1991年第2輯

[25][30]馮其庸輯校《重校八家評批紅樓夢》，青島出版社2012版，第1610、1607頁

[27]塗瀛《紅樓夢問答》，一粟《紅樓夢資料彙編》，第144頁

[28]呂啟祥、林東海《紅樓夢研究稀見資料彙編》，文化藝術出版社2006年版，第495-496頁

[29]姚奠中《寫在的前邊》，梁歸智《紅樓夢探佚》，北京師範大學出版社2010年版

轉自「紅樓夢學刊」微信公眾號（hlmxkzzs），騰訊文化合作媒體，未經授權，請勿轉載。

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