「能看到人死後至再次投胎的全過程」當事人首次撰文

問題：怎麼才能每天收到這種文章呢？

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謹附段君：

數年以前，曾與少秋、汪荃等人言及生死通論，前緣諸事。離別之後，少秋以為妙趣事整理成文，寄發與段君等諸生所知，一朝引發波瀾，五日之後我方知曉此事。

而今已歷五年有餘，期間結下諸生因緣。或病痛或劫難，或業盛或福衰。因緣數合故，未能一體而拔，甚為平仄。然世間一切覺像，以現化之力、外境之緣而解，乃不求根本之法。

今再逢段君邀詢，聊逢生老病死，及法界因緣輪轉。

道者常雲，生乃寄，死亦歸。然從何而生，死亦何往？因而彼道仍非根本，道為其用而非生滅之本。道者知其然，而佛覺了遍所以然。佛覺為根本之法。

世間諸生皆攝於心，心受於目，而目受於境，境乃人造，此為世間法人間道。若非際會因緣，必陷於迷、掙於惑，而或安於心。破世間法者自古亦有，何以解脫，何以究竟，乃佛說經要。無奈迷執者眾，皆以法界為虛。實法界以物界為虛。

世俗以法界為虛者，視其無；僧寶以法界為虛空者，是其廣大；法界以物界為虛者，是以其不長久。

十數年來，諸識入夢，雖水化功德可解諸識生業之苦，諸業輪轉猶不能歇。地藏菩薩誓願，地獄不空，誓不成佛，亦是以此為根本大願。

末法時代，一決而然了卻諸生煩惱，尚無契緣。謹以段君邀詢，淺表生死輪轉，廣結善識。

世間有情，乃因緣所化。人本物生，而物不能生智，智由玄生，人謂魂魄，實是靈識。身體生物，以能聚識，以識體軀。軀存長久，乃由識決，識即前緣。前緣即過去緣、當下緣。

識聚前緣，若有惡業應緣而出，其人必先勢頹而後勢絕。猶如地成懸谷，水必侵之。屆時惡緣而至，過往冤親新勢驅之，其體必受劫難，以惡緣而論，或病痛，或因故亡身，不足以論。然既是亡身，靈識不滅，應緣而續。識之聚合皆是惡念，感召所見亦是惡趣，此是入惡道。

識所聚緣中，善緣充之，若有善業應緣而出，善緣者必承諸善識意念加持，勢盛而氣合。勢盛者，猶如旭日東出，邪不可犯亦無惡緣感召。聚善識者，多有福報資糧，不召惡業，更添福輪。善緣應盡，又無惡緣相應者，壽必善終之。識之聚合皆為善識，感召所見亦是善趣，此是善道。

修行乃為脫離輪迴之道，諸緣不結，修空靈識，無緣而出，無緣而來，不入物身。即不入惡道，不入善道，乃法界大自在，心受願力必受接引，如佛曰極樂境。一切造化，皆是因果，因果而成諸道世界，心起一念，必有一緣生，因果造六道，此系輪迴世界，佛曰婆娑。

諸法師宣講法界極樂凈土境，思衣得衣思食得食，然極樂之境已無衣食眼耳鼻舌身意之緣，何來衣食豐盈，目及光垢琉璃之說？乃諸法師依濁世眾生之剛強，教化方便之故。法界十方世界，千萬億須彌境，皆殊勝無礙，今時雖有文字，亦不能盡，縱傾無限博大智慧宣講法界殊勝，亦難窺法境一二。

今受段君邀詢，略述生死輪轉。人之亡者，其因有二。一者惡業應緣而出，勢絕而禍至。二者福業之報已無緣續，善終之。血肉之軀以能聚識，身死能消識亦歸原，識乃靈識者，人曰魂魄。其識無形，乃以玄生，法界應身。佛曰四大分解，地、水、風、火，其實所解，乃與識決。四大為空，識於其中，是為眾生。四大離去，識即出離，是為法生。

眾生皆謂靈識法生之身有形，是以同勢而應，心識所受所致並非目觀。人之其亡，待血肉枯竭，瞬息體色之變，識出而法生，法生者物界無礙，無處不通，無音不曉，無形不具。因而法性中陰之識，仍可充盈受覺，此時聞法，乃曰超度，實與受善識無異。

靈識出離，將觀自性，或觀前緣，或覺法性。法身成熟，由識覺所引或見光明，或見善緣，或見崢嶸，或見魍魎，一切所見皆由識造。依所見而生性往，是為投生婆娑故。

人之新生，先識不落，故而人之初，數命已定。人曰前世因，今世果是爾。

法界宙宇，須彌無二，皆由識造。今時簡述，以告諸生，善惡有數，待有果出。廣結善緣，心識有入，可得善道。或修滅萬緣不墮輪迴，性入法界無二自在，證無上光明果。

祈告諸生，廖以微言，以撥有情。

2017年 3月 15 日 14:00

於途中暫作停留 ，廖以復詢。

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