雲遊之妙用

雲遊是道士宗教修持生活的一種形式。明代朱權的《天皇至道太清玉冊》稱：「道家出遊尋真問道，謂之雲遊。道士，奉天之士也。謂本乎天者親上，故曰云游」。道教初創時，並無雲遊之說。魏晉南北朝時期，隨著道教的傳播，宗派的分立，經籍的枝蔓，一些著名的高道都曾經外出訪道，例如劉宋高道陸修靜為搜求道書，尋訪仙蹤，遍游名山。

北魏高道寇謙之祖籍上谷昌平，後移居馮翊萬年(今陝西)，遇仙以後，又入華山、嵩山等名山修鍊。但天師道對道士的雲遊未曾作出制度上的規定。全真派創立以後，隨著全真宮觀的發展以及建立了叢林制度，這就為雲遊的全真派道士排除了雲遊時可能產生的生活困難，於是全真派道士雲遊和掛單住觀，就正式成為道士修持生活的一種形式。歷代全真派道士都十分重視雲遊參訪。

道士離觀雲遊，路途遙遠，風餐露宿，食無定時，歇無定處，非常艱苦。正一派和全真派道士都將雲遊作為體現苦行勵志的一種手段，也是對道士信仰和意志的磨鍊。

明代第四十三代天師張宇初在《道門十規》中要求「出家之後，離情割愛，舍妄歸真。必當以究明心地，修養性天為務。操戒行，磨鍊身心，支笠簞飄，孤雲野鶴。或遇名山洞府掛搭安單，參謁明眼師匠，問道親師，切究性命根宗，深探道德之要，悟徹宗門，玩味法亂，不以利名掛意，富貴留心。雖飢風暑之切身，不易其操;雖困貧苦賤之役心，不奪其志。忍辱藏垢，言行謙和，卑下柔弱，精神純一，心存柔遜，性戒剛強。」為了在雲遊中生存和傳道，雲遊的道士還必須具備多種宮觀外生活的本領。

《天皇至道太清玉冊》稱，「其雲遊之士，必會祈晴禱雨，祛邪斷佐，拯災援救，及善風水，能風鑒，會星命，能吟作，會書畫，方可游也，不然則凡俗之士也。」全真祖師們的詩文中，對雲遊參訪也多有述及，要求雲遊的道士，只攜帶衣裝、潔具、缽盂以及方便鏟、雲笠、蓑衣等等。在雲遊中既尋師訪道，又弘傳道教。

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