中國古代的「成人」禮儀及其現實意義

我國古代非常重視「成人」禮儀，注重發揮其在人們世界觀、人生觀、價值觀形成中的教化功能。我們今天開展青少年人格養成教育，可以認真研究傳統「成人」禮儀，借鑒其合理成分，使之實現創造性轉化、創新性發展。

孔子和早期儒家學者的「成人」觀

孔子和早期儒家學者常常提到「成人」這一概念。孔子強調「仁」。在他看來，有仁德是做人的前提，是「成人」的基本要求。懵懵懂懂的孩子是自然人，不是具有社會義務和責任意識的「成人」。人要「成人」，就應當「仁」。所以孔子說：「仁者，人也。親親為大。」同時孔子認為：「君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人。」也就是說，人之為人在於有「仁」心，脫離純粹的自然狀態，懂得「修身」「親親」「事親」。

在孔子和早期儒家學者看來，「成人」首先是「有知識的人」，即對社會有基本認知。但「成人」與「成人之行」又有所不同。一個人有了知識，具備了「成人」的基本素質，然後再接受仁義禮樂教化，才能具備「成人」的德行。孔子認為，具備「知」「不欲」「勇」「藝」等素質，也就是說聰明有智、清心寡欲、勇敢無畏、多才多藝，還不可謂之「成人」。只有見到財利想到道義，見到危難勇於擔當，長期困頓卻不忘平生之志，這樣的人方可謂之「成人」。

孔子和早期儒家學者特彆強調禮樂對於「成人」的教化作用，認為僅僅具有某種技能或某方面的素質，並不等於解決了「做人」的問題；沒有禮的約束、樂的熏陶，人們不僅不能「成人」，還可能喪失一些原本可貴的品質。

周代「冠禮」與「成人」

孔子和早期儒家學者對「成人」的認識，有著深刻的文化背景。最晚自西周開始，我國就有了比較完備的「成人」禮儀：男子行冠禮，女子行笄禮。一般說來，士人二十而冠，天子、諸侯、大夫的冠禮則相對較早。女子一般十五許嫁，許嫁則笄；如尚未許嫁，則二十而笄。

西周時期的教育體制已經比較系統。當時人們一般在八歲入小學，開始學習洒掃、應對、進退之「節」，及禮、樂、射、御、書、數之「文」。這些都是基本的知識與技能。到十五歲時，貴族子弟、民之俊秀都要入大學，由老師教之以窮理、正心、修己、治人之「道」。一個人經過十幾年的學習，才能由少年而成青年，由不諳世事的孩子變成能夠承擔社會義務的成年人。

男子行「冠禮」，標誌著「成人」階段的開始。「冠禮」的意義在於「棄爾幼志，順爾成德」，即拋棄孩子氣，形成和鞏固「成人」的德行。行「冠禮」之後，人們開始享有「成年人」的權利，並對婚姻、家庭和社會盡自己的義務和責任。因此，「冠禮」是對人們「成年」的認可，是人們正式步入「成年人」行列的標誌。

禮有「禮儀」與「禮義」的雙重涵義，有形式與內容的區分。成為「成人」，不僅要能夠行「禮儀」，還要自覺以「禮義」約束自身。《禮記·冠義》指出：「凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。」也就是說，人之為人在於懂得禮義，人在成人之後應當穿著得體、行為得當、言辭和順，不應再像頑皮的孩童一樣什麼都不管不顧。《禮記·冠義》又說：「成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。」我國古代社會的基本倫理關係是父子、兄弟、君臣、夫婦、朋友，一個長大成年的人，應當懂得「人義」，即做人的基本要求。何謂人義？《禮記·禮運》說：「父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠。十者謂之人義。」人年滿二十，行過「冠禮」之後，便應認同這些人倫、實踐這些「人義」。

我國古代士人行過「冠禮」後要依次拜見國君、大夫，受拜見的人往往會有一番教導，這對於剛剛成年的人非常有益。比如，《國語·晉語六》就記載了這樣一番意味深長的話：「戒之，此謂成人。成人在始與善，始與善，善進善，不善蔑由至矣；始與不善，不善進不善，善亦蔑由至矣。如草木之產也，各以其物。人之有冠，猶宮室之有牆屋也，糞除而已，又何加焉？」也就是說，剛剛成年的人要謹慎戒懼，一開始就要學習美善之道，進而吸收、增長更多的才德和學識，摒棄不善的東西；如果開始時接觸的是邪惡，則會滑向善的反面。善生善，惡生惡，就像草木繁殖，都是一類一類地滋生。人們行過「冠禮」後，就應樹立正確的人生方向，形成是非判斷能力。就像宮室有牆有屋，房屋可以遮擋風雨，但還需要隨時清掃；人有了正確目標，還需要繼續修為，隨時糾正偏失。顯然，「冠禮」所昭示的正確人生路向十分緊要。人要「成人」向善，就應當自覺遵守社會規範，按照禮的標準行事。因此，《左傳·昭公二十五年》說：「禮，上下之紀、天地之經緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人。」

推動傳統「成人」禮儀創造性轉化、創新性發展

青少年時期是道德人格養成的關鍵階段，也是人生觀確立的重要時期。在任何時代，青少年的人格養成教育都十分重要。古人將「成人」禮儀看作青少年人格養成教育不可缺少的一環，其中的合理成分值得我們繼承和發揚。

把握傳統文化中「成人」觀的精髓。例如，孔子之學在很大程度上說是「仁」學，是為人之學。孔子不但圍繞「仁」提出了系統的「成人」觀，而且他本人就是一位不斷「學之、行之、禮約之」的行動者。他的教誨、他的行為，都值得認真研究學習。90年前，歷史學家柳詒徵在《論中國近世之病源》一文中說：「今日社會國家重要問題，不在信孔子不信孔子，而在成人不成人，凡彼敗壞社會國家者，皆不成人者之所為也。苟欲一反其所為，而建設新社會新國家焉，則必須先使人人知所以為人，而講明為人之道，莫孔子之教若矣。」柳詒徵從學術角度出發，認為當時社會出現的病象正是由於傳統「成人」禮儀遺失、孔子之教不行。他的這一見解，從繼承和弘揚中華傳統美德的必要性、重要性上來說，無疑具有一定的合理性。

在借鑒和創新中加強青少年禮儀教育。我國有著久遠而豐厚的禮治傳統。禮儀作為禮的形式，體現的是禮的本質意義。世界各地都有形式不一的成人禮。近年來，國內不少地方也將成人禮作為青少年教育的重要內容。傳統的「成人」教育注重禮的內涵，注重通過禮儀的形式使青少年理解做人的真諦。借鑒和創新傳統「成人」禮儀，開展符合時代要求和當代青少年成長實際的禮儀教育，對青少年的道德人格養成及人生觀形成具有重要意義。應採取具體措施，組織力量對關乎青少年成長的禮儀教育進行深入研究。在充分醞釀論證的基礎上，制定具體的規範，使成人禮等相關禮儀成為青少年人格養成教育的有機組成部分。作為成人儀式的一個重要環節，成人禮不必孤立進行，可與相關禮儀（如入學禮、成童禮等）結合進行，與相關素質教育相結合。同時，在進行青少年「成人」教育時應特別注重師德教育，使教師不但能夠「授業」「解惑」，而且善於「傳道」，真正做到「學為人師、行為世范」。

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