流沙河：一對飲食男女的悲劇故事

詩經點醒第九講《氓》完整版之一

《國風·衛風·氓》

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。於嗟鳩兮，無食桑葚！於嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至於暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

今天我們要講的這首詩，是《詩經·十三國風》裡面衛國的一首。

所謂衛國，就是從前的商朝的首都，也就是朝歌城。今天的河南東北部有一個縣名叫淇（jī）縣，三點水，一個其他的其，應讀「jī」，今天的名字叫淇縣。三千年前叫朝歌，那裡是商朝的首都。商朝亡了以後，周朝把他的一個王子封到朝歌這個地方，就是後來的衛。

這個國家，這一個小小的諸侯國，和其他那些國非常不同，它的文化水準最高，是因為商朝在那裡經營了三百多年。三百多年以前商朝的首都是在今天的河南西南部的商丘，後來盤庚的時候遷到黃河北岸，朝歌遷到這裡商朝還延續了近三百年，就到商朝的最後紂王，就亡了國。

因為商朝的文化水準比周朝的高得多。這很容易理解，因為周民族是走西北那邊來的，而商民族是真正的中原之地，商朝的文字比周朝的精細得多，你就知道他文化程度高些。手工業水平、青銅冶煉遠遠勝過周朝，所以它的首都這個地方的文化背景高得多，就註定了它這裡的詩歌也和其他地方不同。

這首詩不是他們說的是真正的什麼民歌，這首詩寫得非常好，當然那個時候沒有專業詩人，這首詩講的是一個故事，想來這一個故事在當時一定用音樂的形式，有演出團體到處唱，就唱一個普通的衛國女子的不幸。

整個這首詩沒有什麼太大的戲劇情節，都是日常生活，沒有什麼特別壞的人，也沒有什麼特別好的人，也沒有英雄，也沒有美女，就是一個日常生活男女的一個很平凡的悲劇。類似沙俄作家安東·契訶夫寫的那些小說，沒有發生任何大不了的事，但是讀完了使人覺得非常失落，就覺得這些可憐男女他們落到這樣子也很痛苦，但是又沒有太強烈的情節。

「氓之蚩蚩，抱布貿絲」，這個「氓」有幾種寫法，這種一種寫法，還有一種寫法左邊是田地的「田」，右邊是聲符「亡」——「亡國」那個「亡」，「亡」的古音讀成「máng」，作為聲符。所以這個「氓」本來的意思是指耕田的農夫，所以它左邊原來是寫的「田」，右邊一個「亡」是聲符。換一個寫法也是這樣，那麼它的右邊是「民」，就是普通老百姓，只是這個「民」音不讀「民」，要讀「氓」，左邊那個「亡」只是聲符，起到標音的作用，叫「氓」。氓就是這一個字根，可以說從歐洲到亞洲都讀一個音，男人就叫「man」，《聖經》上面說的女人叫「woman」，「woman」的來源於「of man」，屬於男人，所以這個「man」就是普通的男子漢。

但是由於舊社會對農民的歧視，於是這個「氓」的意思那就多了。我們說這個人處於萌昧狀態，就說萌、無知的狀態，「萌」就是「氓」。這個「氓」到我們現在居然符合了：看到這些年輕人他們寫的文章用這個字，有回有個年輕人跟我說，說流沙河先生你很「萌」，我不知道什麼叫「萌」，後來寫出來是萌芽的萌，我再一問，是說那個老幾有點悶，悶這個口語我們早就有，比如說這個人很悶。悶就是氓，悶從消極角度，如果積極表揚他，就是該同志為人質樸，我們成都人就說的憨痴痴，對了「蚩蚩」兩個字就有了。

流沙河，攝影：方正

「氓之蚩蚩」，本身就是個萌，他還萌蚩蚩的，我們說的憨痴痴的那個樣子。所以這首詩一開頭，它就用這個做了標題，這個是精心結構。你以為它寫的是個瓜娃，結果後來發覺不是，是這個女子本身有點瓜，她自己不曉得。成都人說的「瓜兮兮」，那「兮兮」可能和「蚩蚩」也差不多。這些字不能求其義，只能求其音，因為這個「蚩」字如果按照《說文解字》的說法，「蚩」是一種蟲，音要讀成「痴」，是說這種蟲很瓜，很笨，所以他把這個拿來形容。這個「氓」已經都很萌了，還有說「氓蚩蚩」，所以這個口語和今天都合得起的，川東人叫「哈戳戳」的，成都人叫「瓜兮兮」的，都是這一個意思。

「抱布貿絲」，字面意義講，他抱著布來買絲，這個怎樣抱這個布？因為過去的貨幣，最值錢的是鹿皮，鹿子的皮拿來制了，那個要值很多錢，一張鹿皮幣相當於我們現在一萬塊錢的樣子，最值錢的。其次一等，專門用絲的絲織品的幣，絲織品的幣也叫布，因為這個布不是我們今天只指的棉布、紗布，從前的絲、帛，用其他植物纖維的都可以叫布。那麼這一個布就是布幣，還有沒有其他的理解呢？還有。你們看有一種銅錢，像一個穿的一條褲子形的，上面有個空的銅，叫空首布，頭頭是空的，它是一種古代的農具，那個上面能夠插個棍子，拿腳一踩，一撬，這也是一種貨幣。

這個「抱」字在早期的典籍中，《詩經》中沒有這個懷抱、擁抱的意思。這個「抱」字在《詩經》中間出現了兩次，其中一次就是在有一首詩叫《小星》中間的，叫「抱衾與裯。寔命不猶」。當今的一些研究者，說那個「抱」字在這一個時代，不是擁抱，embrace，不是這個，抱是拋，它的音是讀「拋」。「抱（pāo）布貿絲」，這一個憨痴痴的來收購生絲的商人，把那個布幣拿來這麼甩，顯示很有錢。

「抱（pāo）布貿絲」，等於帶了很多錢來cuai在身上，甩甩甩，好多？好多！買了，我就給你買了！這是一種引誘！知道農村女子沒有見過那樣值錢的青銅幣，拿到面前顯，這個人家一個普通的農村女子自然就會認為這個收生絲這個販子很有錢，就容易產生好感，看到這個人又很質樸、老實，似乎瓜兮兮的樣子。這個農村女子就看上他了，第一覺得老實可靠，第二他顯示出帶了很多錢出來，一定是有錢人。

（未完待續，場地提供：言幾又）

【注】從2015年9月開始，騰訊·大家邀請流沙河先生講中國古典文化，主題為「詩經點醒」，預計十講，每月下旬在成都開講。此系列講座將陸續製作成視頻，在騰訊視頻播出。已播出視頻，點擊以下系列內容可查看：

1、《84歲流沙河妙解詩經，深八三千年前的貴族范兒》

2、《在暴君秦始皇眼裡詩是首惡》

3、《真實的孔子是看重情愛的》

4、《讀懂〈詩經〉所必需的動物學常識》

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30、《女眷搞同性戀，親兄弟相殘，這些都發生在國王家》

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55、《失戀的痛苦，豈是一頓飯能解決的？》

56、《詩經里的粗話，沒有禮教的古人》

57、《3000年前，父母就開始跟蹤女兒的約會了》

58、《古人如何幫大齡未婚男女解決問題》

59、《「野合」是古代允許的、不合婚禮的制度》

60、《儒生將里有關男女之事的都改了》

61、《詩經》中愛情詩最多寫在河南

【作者簡介】

流沙河| 騰訊·大家專欄作者，詩人。

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