中國古代無DNA技術，居然還有3種方法做親子鑒定！

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陳少梅《二十四孝圖》

古人沒有DNA鑒定技術，但有時又必須要弄清孩子和爹媽的血緣關係，就想出了一些辦法。

一、人性推斷

從倫理、親情的角度出發，通過人的言行舉止，來判定雙方的關係。雖然主觀色彩濃重，但也不失是一種好方法。

東漢應劭的《風俗通》記載，西漢時，潁川有個大戶人家，兄弟二人住在一起，兄弟倆的媳婦都懷了身孕。哥哥的媳婦流產了，卻隱瞞了實情，將弟媳婦生的男孩子搶為己有。官司打了三年，官府也無法決斷。

曾擔任過漢宣帝丞相的黃霸聽說後，他就叫人把孩子抱到大堂上來，讓妯娌倆搶孩子，誰搶到歸誰。嫂子用力搶孩子，弟媳則怕弄傷孩子，表情悲傷。

見到此景，黃霸作出判定：孩子系弟媳所生。理由是：「汝貪家財，固欲得兒，寧慮或有所傷乎？」你只是想得到孩子，而沒有從母親的角度去心疼孩子，真正的母親心疼孩子，自然不會去搶奪，唯恐傷了孩子。

分析得入情入理，令人贊服。

後晉和氏父子編撰的《疑獄集》也有這樣一個例子。北魏年間，一位叫苟泰的人丟了3歲大的兒子，後來在叫趙奉伯的家裡發現了這個孩子，但兩家都說孩子是自己的，都有鄰居可以證明，郡縣無法定案。

揚州刺史李崇接案後，將小孩與兩家隔離幾天，之後突然派差員分別到兩家報信，稱孩子暴病而死，讓其領回埋葬。苟泰聽說後，悲痛不已，趙奉伯卻一點也不悲痛，只是感嘆一番。由此，李崇斷定孩子是苟泰的。

誰的孩子誰親，孩子如果去世，父母自然悲痛欲絕，天性使然。

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陳少梅《二十四孝圖》

二、滴血認親

分兩種，

一是「滴骨親」，

就是把一個人的血滴到另一個人的骨頭上，如果是直系親屬，血就會滲進骨頭裡；如果是夫妻，血就會和骨頭黏合在一起；如果非親非故，血和骨頭是不可能發生什麼變化的。

宋代《洗冤集錄》記載「檢滴骨親法，謂如：某甲是父或母，有骸骨在，某乙來認親生男或女何以驗之？試令某乙就身刺一兩點血，滴骸骨上，是親生，則血沁入骨內，否則不入。俗雲『滴骨親』，蓋謂此也。」

二是「合血法」，

即將要檢驗親緣關係的兩人刺出一兩滴血在器皿內，如果兩人有親緣關係則血會黏合在一起，沒有親緣關係，兩人的血不會黏合在一起。

《南史》記載，蕭綜的母親吳淑媛原來是齊宮東昏候的妃子，因其貌美又有才學，被武帝看中，入宮後七個月即生下蕭綜。宮中都懷疑蕭綜非武帝親生。蕭綜長大以後，去盜掘東昏候的墳墓，刨出屍骨，用自已的血液滴在屍骨上，見其果真能滲入屍骨中。如此，蕭綜還是沒有完全相信，他竟然殺了自己的親生兒子，用自己的血在兒子的屍骨再次驗證，血仍能滲入骨中，他才深信不疑。

《博學匯書》中也記錄了一個故事：明朝洪武二年，有個叫丁鶴年的詩人，他的父親死了，葬父前他做了一個夢，夢見母親說自己的骨骸就在亂葬崗的大樹底下。丁鶴年第二天醒來，拿著鐵鍬上了亂葬崗，真的挖出了幾根骨頭，頭骨旁邊掉了一顆牙，就像拿油漆漆過的一樣。他按照《洗冤集錄》里的方法，滴了一滴血在上面，結果血一滴到這個牙上，就滲進去了。於是，他把這些骨頭跟他父親的骨頭埋在一起。

血的成分大致相同，兩滴血融合在一起的幾率大；骨頭是乾枯的，血是液體，能滴進去也正常，這樣的「親子鑒定」不太科學，準確率不高。但在那個時候，能總結出這樣的辦法，也算不錯。畢竟沒有辦法的辦法，總比沒有辦法好。

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陳少梅《二十四孝圖》

三、常理分析

「合不合常情」，是古人親子鑒定的「理論基礎」，古人利用「常理」去分析推理，最終得出結論。

《明史?魯穆傳》記載，魯穆任福建僉事時，有個叫周允文的人無後，就將侄子過繼為子，後來其妾為他生了個兒子。周允文死後，侄子想獨霸家產，硬說妾生的孩子不是叔叔的親兒子，要趕走妾母子。

魯穆接到狀子後，把周家的族人全召來，又悄悄地把妾生的兒子放在一些小孩當中，讓他們辨認誰像是周允文的兒子。大家都指那妾生的孩子，魯穆就認定周允文的侄子在說謊，妾之子是周允文的兒子，於是便把周允文的家產全部判給了周允文和其妾所生的兒子。

《宋史?李南公傳》記載，北宋時，李南公任長沙縣知縣，有個寡婦帶著兒子改嫁。七年後前夫家族來人，要接回兒子。此婦人不讓，稱孩子不是前夫的兒子。李南公接了這個「奪子案」，僅問了兩句話，就了斷了這樁官司。

李南公問：「孩子幾歲了？」前夫家回答說孩子9歲了，而婦人卻說孩子7歲；他又問：「孩子換齒了么？」女人說去年已換。就此，李南公認為孩子是前夫的血脈，因為男孩子一般8歲換牙。「男八歲而齔，尚何爭？」意思是，男孩子8歲才換牙，你還爭辯什麼呢？

通過常理分析判斷，需要睿智的判官，假如遇到一般智商的判官，不能準確地運用常理，結果就會失真，造成冤假錯案，親子鑒定就有失公允了。

*作者：王子皿，魚羊秘史原創專欄作家。

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