師者，傳道授業解惑也而今社會如何做？

「師者，所以傳道授業解惑也。」由於《師說》選入了中學課本，韓愈的這一論斷家喻戶曉，且已經被眾多教育界人士奉為圭臬。

韓愈出生於公元768年，即安史之亂結束後的第五年。正如秦朝的迅速滅亡讓漢初統治者反思法家暴政並最終獨尊儒術一樣，以韓愈為代表的中唐知識分子，在反思安史之亂時，除了容易由五胡亂華而聯想到「安史為西胡雜種，藩鎮又是胡族或胡化之漢人」（陳寅恪語），自然容易歸因於唐代佛老興盛，思想太不統一，於是發動了一場「文以明道」的古文運動，以期恢復漢末以來日漸衰微的儒家道統，尊王攘夷。韓愈大力推崇的「古道」，其實就是孔孟之道。而以「唐宋八大家」為代表的唐宋古文運動，其實質就是第二次獨尊儒術。宋明理學就興盛於這樣的背景下。滿清入侵背景下的「桐城派」古文運動，則可視為中國歷史上的第三次獨尊儒術。

所以，我們會看到，以掙脫思想專制的桎梏為核心的「五四運動」，在「打倒孔家店」時，除了把矛頭對準董仲舒、對準「程朱」、對準「桐城謬種」外，以周作人為代表的一批人，也把矛頭直接對準了道學家韓愈，指責他裝腔作勢，影響惡劣。其實，韓愈本人是深得儒家修身養性之道，一身正氣的。他生性耿直，直言敢諫，多次遭貶。他為了弘揚儒學、排斥佛老而上《佛骨表》，忘一己之利害，置生死於度外。韓愈受到後世尊崇絕不是偶然的。

但和孟子「排楊墨」一樣，韓愈「排佛老」之舉，秉承的正是孔子「非我徒也,小子鳴鼓而攻之可也」的道統，是十分狹隘而專制的。這種思維方式，對比伏爾泰「我不同意你的觀點，但我要堅決捍衛你保留自己觀點的權利」，完全不在一個境界。而伏爾泰的背後永遠響著西方文明的鼻祖蘇格拉底的聲音：「任何人無權強迫別人信仰什麼和不信仰什麼，人有研究和探討一切問題的權利。」沒有了對異見的寬容，何來思想自由？沒有了思想自由，何來整個現代文明？

韓愈大力弘揚的孔孟之道，我們將其借鑒為修身養性之道，當然是可以的。但如果我們將其作為萬世不變的圭臬，自認為身為人師的我們把持著正道，無上正確，要求學生都按我們的準則、我們的模子、我們的說教發展，既不讓他們自己去了解、辨別、思考、體驗，也不讓他們自己去選擇、積累、開拓、創造；那麼，我們的傳道授業不但會舉步維艱，而且會貽害後世。

（轉載文，謝謝作者辛苦之作，不便處立即處理）

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