孔門的造神，至多讓人感到可笑；後世的歌德，卻實在讓人覺得噁心！

置頂哲學園 好文不錯過

黃朴民：聲勢浩大的孔門造神運動|鳳凰大學問

2017-03-17

黃朴民

鳳凰網大學問

黃朴民，中國人民大學圖書館館長、國學院教授，博士生導師，兼任中國文化網路傳播研究會會長、中國孫子兵法研究會理事兼副秘書長、中國先秦史學會特聘理事。

··閱讀提示：全文內容2651字，閱讀時間約5分鐘。

「人事有代謝，往來成古今」，自然規律總是無法抗拒的，一生為「克己復禮」、「天下歸仁」而顛簸奮鬥，汲汲於恢復文武周公之道的孔夫子，終於燈油熬盡，在發出「甚矣，吾衰也，久矣，吾不復夢見周公」 （《論語·述而》）的聲聲悲嘆不久，揮手作別人世間的一切，走向生命的歸宿，真正天人合一，物我兩忘了。

「死去元知萬事空」，死亡對於普通人而言，一死百了，至多是像在平靜的湖面上投入一塊石子，激起小小的漣漪，但很快就趨於平靜，所謂「親戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托體同山阿」（陶淵明《擬輓歌辭二首》）。

然而，對於孔子這樣的文化偉人來說，他的死必定會與社會生活發生重大的聯繫，他生前的是是非非，恩恩怨怨，一定要成為公共領域的話題，對他功過得失的評價也自然要成為人們關心和參與的方面。做人難，做名人更難，這是孔子身後遭遇的必有之義。

對思想大師生命價值的認識和理解，莫過於曾沾濡其恩澤，與其朝夕相處，受業問道的學生，從這方面來講，孔子實在是非常幸運的，他「有教無類」的教育原則，「誨人不倦」「不憤不啟」的教學態度，造就了一大批忠實而上進的弟子，史稱孔子門弟子人數三千，賢人七十二，可見孔子作為教育家的巨大成功。

這些弟子之中，除了短命的顏淵、殤於惡疾的冉耕，亡於戰亂的子路等個別人外，絕大多數都成了孔子學說的繼承人。他們對自己的老師充滿敬重愛戴的深情，並把這份感情化作實際的行動，對過世的老師百般謳歌，一片頌揚，從而在鄒魯大地上掀起一場聲勢浩大的孔子造神運動。

對於社會上任何有關批評或質疑孔子的言論，他們都義形於色，痛加貶斥。

當時有位魯國大夫，名叫叔孫武叔的，似乎曾與孔子有什麼過節，對孔子的成就與地位頗不以為然，曾數次多番地詆毀孔子，並居心叵測地聲稱「子貢賢於仲尼。」子貢知道後，不禁怒火中燒，義正辭嚴地表示：「不要做這種愚蠢的事情！仲尼他是詆毀不了的！其他人的賢能，好比是山丘，還可以超越過去；而仲尼他是天上高懸的太陽和月亮，是永遠無法超越的。有的人雖然企圖自絕於太陽和月亮，可那對於太陽和月亮又有什麼傷害呢，只是反映他狂妄無知，不自量力罷了！」旗幟鮮明地維護孔子的地位，不容他人說一個「不」字。你可以指責這些孔門弟子的偏執，但是不能不佩服他們尊師的熱忱。

在他們看來，孔子不是凡人，而是聖人，作為華夏文化和知識士人的巨大「圖騰」，他高大神聖，永遠不可企及：「夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子……其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。」（《論語·子張》）是走獸之中的麒麟，飛鳥之的鳳凰，所有人對他只有叩頭跪拜，亦步亦趨的份兒，而絕對沒有標新立異、自以為是的資格：「麒麟之於走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也！」（《孟子·公孫丑上》）話雖說得太滿，甚至近乎肉麻，但是就子貢、有若等弟子的初衷而言，卻是出於對自己老師的一片真誠。

即便是那些曾遭孔子嚴厲呵責，不被看好的門人弟子，他們對老師的熱愛之情也絲毫沒有削減，一樣全力以赴投身於這場造神運動，用最美妙、最動聽的言辭歌頌自己的先師。宰我就是這方面的典型，這位曾經因大白天聽課時打瞌睡而被孔子貶之為「朽木不可雕也」的弟子，如今在這場造神運動中也不甘於落人之後，調門比誰都來得高，人家把孔子比同於周公，他呢，乾脆就將孔子與堯、舜相提並論，而且進而判定孔子勝於堯、舜：「以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣！」 （《孟子·公孫丑上》）這樣的比喻實在大膽又奇特，可見孔門弟子為了抬高老師的地位，已經百無禁忌，一意孤行了。

就是在這樣的一片頌揚聲中，孔門弟子完成了他們初步的造神運動，使得孔老夫子從平凡而有學問、隨和而有道德的文化人升格成為道貌儼然、一臉死相的大「聖人」，為日後供奉他作「素王」，「大成至聖先師」做了紮實的鋪墊。

從深處講，這場孔門弟子發起的孔子造神運動，透露了多層的文化信息：孔子與其弟子相交，是仁義之交，是道德之交，屬於真正融洽的師生感情。「道之所存，師之所存」（韓愈《師說》）因此義存而交不絕，不會出現「人走茶涼」的窘境。其弟子的歌頌讚譽，乃是發自內心的真情流露，而不受任何外界的強力驅使或控制。這或許就是儒家學說生生不息、代有傳承的內在原因之所在。

孔門弟子對先師進行美化歌頌，其實多少也包含著現實功利因素的考慮。「一為文人，便無足觀」，他們既已入了孔子之門，就意味著變成了靠筆杆子混飯吃的「文化人」，「四體不勤，五穀不分」的尷尬局面是避免不了的。為了生計，只能把儒家學問這塊蛋糕盡量做大做好，而其前提，則是首先要使自己的老師神聖英明化。因為只有當老師的偉人資格被確認時，老師的學問才能被證明是正確的，而自己繼續老師的事業，弘揚老師的學說也就勢所必然，理有固宜了！

換句話說，歌頌老師便是拯救自己，老師是聖人，那麼作學生的，不濟也弄個賢人的頭銜，甚至於登上」亞聖「、「復聖」、「宗聖」的寶座。這叫做「一人得道，雞犬升天」。儒家師生處於一個共同的圈子中，利益與損害對大家來說是休戚與共的事情，「一榮俱榮，一損俱損」。可見孔門弟子其實並不愚蠢，小算盤打得很精明。

孔門弟子的造神運動，在歷史上開創了一個很壞的先例，這就是「歌德」風的蔓延沿襲，溜須拍馬者的大行其市。孔門弟子文化素質普遍較高，因此歌功頌德、鼓吹表彰總能搞得有聲有色，轟轟烈烈，具有更大的蠱惑性和煽動性，而不必憂慮「言之無文，行之不遠」的局限。這一傳統沿襲下來，便造成所謂的「歌德」文化，阿諛奉承之風愈演愈烈，溜須拍馬之徒層出不窮，士氣墮落，官場黑暗。老大的專制帝國就是在不斷的造神運動中一步步走向末路，最終在西方近代文明的衝擊下陷於崩潰。

其實平心而論，孔子本人還是具備接受歌頌的資格的。他「自衛返魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所」的文化貢獻；他「默而識之，學而不厭，誨人不倦」的治學品格；他「己所不欲，勿施於人」、「己欲立而立人，己欲達而達人」的忠恕之道；他「見賢思齊焉，見不賢而內自省」的道德修養；他「有教無類」的博大胸懷；他「躬自厚而薄責於人」的自律原則，等等，又豈是尋常人所能輕易做到的。既然這麼多的優秀品質，那麼孔子受到弟子的讚譽推崇也就不算是出格的事情，只是把他稱頌為太陽、月亮，以及高不可及的蒼天，稍稍顯得有些誇張過火而已！而後世那些以政權機器強制力脅迫大家歌頌的對象，又有幾個是真正值得謳歌讚美的。所以，孔門的造神，至多讓人感到可笑；後世的歌德，卻實在讓人覺得噁心。

（文章原載於《人間幾回傷往事：黃朴民解讀歷史文化》）

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！