曾國藩一生奉行的10大處事哲學

毛澤東評價曾國藩：「愚於近人獨服曾文正,觀其收拾洪楊一役,完滿無缺。使以今人易其位,其能如彼之完滿乎?」

蔣介石一生推崇、學習、效法曾國藩為人做事。

曾國藩(1811年11月26日-1872年3月12日)，漢族，初名子城，字伯涵，號滌生，宗聖曾子七十世孫。中國近代政治家、戰略家、理學家、文學家，湘軍的創立者和統帥。與胡林翼並稱曾胡，與李鴻章、左宗棠、張之洞並稱「晚清四大名臣」。官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯，謚曰文正。

今天介紹下曾國藩一生信奉的10大處世哲學，希望對我們以後的行為做事有些幫組。

曾國藩一生信奉的10大處世哲學

一、「每逢大事有靜氣」

曾國藩年輕時在官場沉浮，難免有心煩氣躁之時，便向理學名臣唐鑒先生請教，唐鑒送了他一個字——「靜」，心靜下來，就能處理各種紛亂的軍國大事。從那時起，曾國藩每天都要靜坐一會兒，許多為人處世、治學從政的體會和方法，便都在此中獲得。尤其在遇到重大問題時，他更是不輕易作出決定，總要通過幾番靜思、反覆權衡之後，才拿出一個主意來。為讓氣氛更寧馨些，還往往點上一支香。每見到這種情況，家人有再大的事也不打擾他。

二、「從前種種，譬如昨日死;以後種種，譬如今日生。」

這一天，曾國藩帶著日記，又去拜見老師唐鑒。唐鑒審讀他的日記，見滿紙都是痛罵自己不成器的話，很是滿意。翻到二十二日的日記，看上面寫道：「自今日起改號滌生。滌者，取滌其舊染之污也;生者，取明袁了凡之言『從前種種，譬如昨日死，以後種種，譬如今日生也』。」唐鑒稱讚：「有志氣!滌生，望你今後滌舊而生新。」

三、「不為聖賢，則為禽獸。只問耕耘 ，不問收穫。」

如果不能以聖賢的道德標準要求自己，便只能與禽獸一般為慾望所控制。只關心付出多少，不關心結果怎樣。

唐鑒曾送給曾國藩一本自著《畿輔水利》，一張親筆楷書條幅：「不為聖賢，則為禽獸。只問耕耘，不問收穫。善化唐鑒。」

跟了唐鑒一段時期，尤其在通讀了他的《畿輔水利》一書後，曾國藩看出這位理學名臣並不是埋首故紙、空談心性的書獃子，而是關心民瘼、留意經濟、學問淵懿，亦不乏謀略的能吏。同樣，唐鑒也知道曾國藩是老成深重、極有心計的幹才。以後，唐鑒、國藩師生之間往往探討程朱之學少，推究興衰治亂的歷史多。

四、「輕用其芒，動即有傷，是為兇器;深藏若拙，臨機取決，是為利器。」

無論是處世還是用兵，平時深藏鋒芒，關鍵時果斷出手，出手便能解決問題。

曾國藩出兵征討太平軍前，有人贈予曾國藩一口家傳古劍，他的岳父歐陽老人說：「滌生(曾國藩字)今日喜得寶劍，老夫也高興。老夫十分喜愛舊日讀過的一首古劍銘，現把這首古劍銘送給你，輕用其芒，動即有傷，是為兇器;深藏若拙，臨機取決，是為利器。」

曾國藩聽完這首古劍銘後，明白岳父的深遠用意，十分感激地站起來說：「國藩牢記在心。」

五、「揚善於公庭，規過於私室」

讚揚別人要在公開場合，批評別人要在私底下。

曾國藩率湘軍攻佔武昌後，六弟曾國華帶領在湘鄉招募的五百勇丁來到武昌。曾國藩見到這個出撫給叔父的六弟，心中很是高興。四個弟弟，他認為最有出息的便是這個為人倜儻雄奇的六弟。於是親向六弟傳授帶勇識人的經驗。

曾國藩知道弟弟的脾性，說：「衡人亦不可眼界過高。人才靠獎勵而出。大凡中等之才，獎率鼓勵，便可望成大器;若一味貶斥不用，則慢慢地就會墜為朽庸。對待部屬，大哥有兩句話，望弟切記。」

國華望著大哥，誠懇地說：「請大哥賜教。」

「這兩句話是：揚善於公庭，規過於私室。」

國華點點頭，輕輕地重複一遍。

六、「打脫牙和血吞」

曾國藩對洋人的堅船利炮，以及諸如千里鏡、自鳴鐘、機器等，由衷地佩服。三十年前慘敗於洋人的教訓，他記憶猶新。十多年的戎馬生涯，對外國與中國在軍事上的懸殊他看得很清楚。一個基本認識已在他心中深深地紮下了根：與洋人相爭，不在於一時一事的輸贏，而在於長遠的勝負。中國目前不如洋人，一旦開仗，只有失敗。要靠「打脫牙和血吞」的精神，忍辱發憤，徐圖自強。

七、「天下事，有所激有所逼而成者居其半」

世界上能做成的事情，多半是因為外界的壓力被逼或者被激出來的。

容閎是第一個畢業於美國耶魯大學的中國留學生，曾國藩對其抱有極大希望，一力促成其辦廠辦洋務，然而容閎近年在辦事的過程中，深感處處棘手，步步難行，多少次都想甩手不幹，但最後還是挺下來了容閎本想向曾國藩吐一肚子苦水，聽曾國藩這一說，便不敢再講了，硬著頭皮把總督交給的擔子擔起來。

「純甫，我知道你有難處。」曾國藩從「儘力辦好」四字中，已知容閎的艱難，「老夫活了五十多歲，經事不少，知天下事有所激有所逼而成者居其半。困難之處，正可看作是激勵和逼迫。」

八、「歷來有文壇上之泰山北斗，官場上卻毫無建樹，甚至一敗塗地者，蓋因不識此中差別耳!」

文壇和官場是有差別的，認識不到這兩者的差別，多半會一敗塗地。

曾國藩麾下第一幕僚趙烈文，對大儒船山先生王夫之非常崇敬。王夫之的名作《讀通鑒論》在書局刻印過程中，他便零零星星地借來讀過一遍，十分佩服船山的見事高明、議論深刻。此時看著這部被裝訂成十大本的五十餘萬言巨著，真是愛不釋手，心裡油然生出一股對船山的由衷崇拜，「大人，船山公議論戛戛獨造，破自古悠謬之談。卑職想，若使其得位乘時，必將大有康濟之效。」

「不見得。」曾國藩輕輕地搖了搖頭。

「為何?」趙烈文頗感意外。他深知曾國藩一向尊崇王夫之，但為什麼並不贊同這個觀點呢?

「船山之學確實宏深精至，但有的則嫌偏刻。比如對人的評價，求全責備的多，寬容體諒的少。若讓船山處置國事，天下則無可用之人了。」曾國藩離開座位，在書案前走了幾步後又說，「作文與做官並不是一回事。作文以見深識閎為佳，立論即使尖刻、偏頗點亦無妨，因為不至於傷害到某一個人，也不去指望它立即收到實效，只要自圓其說，便是理論，運筆為斤，自成大匠。做官則不同，世事紛繁，人心不一，官場複雜，尤為微妙，識見固要閎深，行事更需委婉，曲曲折折，迂迴而進，當行則行，當止則止，萬不可逞才使氣，只求一時痛快。歷來有文壇上之泰山北斗，官場上卻毫無建樹，甚至一敗塗地者，蓋因不識此中差別耳!」

九、「亂極時站得住，才是有用之學。」

能夠處理極為混亂複雜局面的能力，才是真正有用的學問。

湘軍之父羅澤南也是湖南大儒。與曾國藩情同手足，他在武昌城下中彈兵敗，臨終寫信給曾國藩，提及：「近年來與長毛作戰，亦有一點心得。今將遠別，願送與我兄：「亂極時站得住，才是有用之學。」萬語千言，難以傾訴，願仁兄為國珍重。

十、「世界上的人，其實就是棋枰上的子」

康福(字價人)是曾跟隨曾國藩十幾年的老部下，曾國藩去世前，康福突然來看他，要回了祖傳的圍棋。

曾國藩說：「價人，你想過沒有，世界上的人，其實就是棋枰上的子，無論是我們還是長毛(太平軍)都如此。我常常這樣想，每當想起這點，便很灰心，不知你想過沒有?」

「我也想過。不過我想，只有我們這些人才是棋子，大人你老不是，你老是執子的人。」康福笑著說。

「不是的。」曾國藩搖搖頭，凝重地說，「包括我在內都是棋子，都是身不由己任別人擺布的黑白之子。」

「別人是誰呢?」康福睜大眼睛問，「是皇上嗎?」

「皇上有時是執子的人，有時又是被執的子，說到底皇上也是棋子。」曾國藩兩眼望著空空的紋枰，似在深思。

「那麼這個『別人』究竟是誰呢?」康福追問。

「冥冥上蒼!」曾國藩苦笑著回答。

希望以上十條曾國藩的為人處事哲學，能讓各位看官有所收穫。

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