黃帝並不是華夏人文始祖？中國社科院歷史所專家提出顛覆性觀點

本文作者 倪方六

華夏，是古代居住於中原地區的原住民的自稱，也稱為「華」、「夏」、「諸夏」，以區別四夷（東夷，南蠻，西戎，北狄）。《左傳》襄公十四年記載姜戎子駒支說：「我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，語言不達。」

（行書「夏」字）

一般認為，華夏起源於夏後氏，大禹即為夏後禹。這一觀點最近在學術界再起議論，中國社會科學院歷史所研究員吳銳最新出版的《中國上古的帝系構造》一書，提出了新的史學觀，否定了傳統的「三代」同源，黃帝一元的「統戰史學模式」，民國時興起的「疑古」風潮再起。

最近，我有幸先讀到這部書稿。《中國上古的帝系構造》試圖釐清中國上古時代的帝系是如何構造完成的，相當於一本完整的反映疑古立場的《中國上古史》。書中核心觀完全推翻大家對「華夏」、「黃帝」的傳統認識和觀點，令我們懷疑「我們還是黃帝後裔嗎」、「黃帝還是華夏人文始祖嗎」。

史學界有一個關鍵詞——「帝繫」，此詞出自戰國（公元前475－前221年）《世本》，該書已經失傳，漢字簡化後寫作「帝系」。實際上在古書中的「帝繫」不寫成「帝系」——簡化字的負作用是導致後代史學研究出現誤會。

（北京平谷軒轅廟內供奉的黃帝塑像）

「帝」，也不是秦漢以後的皇帝，而是古人心目中比「王」更神聖的聖王，半人半神。《逸周書·謚法》：「德象天地曰帝。」東方民族崇拜的帝是少昊（又寫作少曍、少皞），少昊是太陽神。集結在少昊大帝之下，形成了龐大的鳥夷族，在《尚書》有兩處記載，從唐朝開始誤作「島夷」。

南方民族心目中的帝是祝融，其形象好比是火神，集結在祝融大帝之下的族群就成為楚族。因此帝繫在很大程度上可以理解為族系。

古人極其重視世系，楚國的太子從小學習《世》，見《國語·楚語上》。屈原自稱是帝高陽之苗裔，帝高陽就是一種帝繫。

最麻煩的「帝」是黃帝，所有古書都說它是住在昆崙山上的大帝，但究竟代表了哪個族，眾說紛紜。《中國上古的帝系構造》一書首次提出崑崙附近的黑水是褒水，赤水是丹江，從而認為黃帝是漢水流域三苗、巴人等族系的神話人物——黃帝並不是華夏民族人文始祖，竟然是少數民族首領，是漢族自作多情，把他捧到自己的供桌上，當成華夏民族的始祖！

（河南新密黃帝宮內黃帝像）

我簡單看了一下《中國上古的帝系構造》，該書側重文獻考古，吸收最多的是古史辨學派。

現在很多人相信考古是最接近自然科學的學科，因而是最可信的，本書認為考古學家很容易受古書的誤導，不僅沒有吸收最尖端的歷史學成果，反而上了文獻的大當，被「夏，中國之人也」一句話害慘了。

這句話出自《說文解字》：「夏，中國之人也，從夊，從頁，從臼。臼，兩手。夊，兩足也。」頁是人頭。

這一解釋千百年來讓人費解：難道只有中國之人才有頭、兩手、兩足嗎？其實清代阮元已經指出「夏」與「頌」字義同，「頌」即「容」，通俗點說，就是「樣子」，具體點說，就是跳舞時歌者、舞者與樂器一起表演的樣子。

（黃帝陵軒轅廟內供的黃帝石刻像）

「夏」字本義指西部，還有一個意思是跳舞的人，舞者搖頭晃腦，手舞足蹈，因此「夏」字從夊從頁從臼。舞者經常用到夏翟（雉鳥的羽毛）作裝飾，這種舞蹈因此得名「夏」。「夏」舞之得名是因為舞者手持彩色羽毛（由此衍生出「夏」字的第三個意思是彩色，因此得以與「華」相通），與夏國、夏代、夏朝、夏禹、夏族沒有關係，困擾古史的夏文化連環可解。

民國十五年（1926年），顧頡剛先生在《古史辨》第一冊自序說了這樣一句話：「我對於古史的主要觀點，不在它的真相而在它的變化。……『不立一真，惟窮流變』。」《中國上古的帝系構造》一書便秉承「不立一真，惟窮流變」思維，在顛覆著中國傳統的歷史觀。

（黃帝像，漢畫像石拓片）

具體顛覆了哪些，除了上述黃帝是少數民族領導人，「華夏」起源與夏族沒有關係等，書中還有許多「非同尋常」觀點，我會在下面的文章中繼續與大家聊聊。

值得注意的是，這些顛覆觀點是官方最高歷史研究所——中國社會科學院歷史所專家提出來的，這是否意味著官方試圖修正傳統的華夏史觀？