南懷瑾這九句話，道出人生真諦！

1、不識本心，難以開悟

有些修行做功夫的人到達了清凈的境界，沒有雜念妄想，但是，見解不透徹，認為清凈才是道，認為不清凈、不空則不是佛法，於是，自己把自己給障礙住了，「故於圓覺而不自在」，對於不垢不凈的圓覺自性沒有認識清楚，執著於空，執著於清凈，不能自在，不能算是大徹大悟。

2、澄澈到底，做一個自然人

人，來不知從何處來，去不知向何處去，來非自願，去更非本意，幾十年光景，稍縱即逝。因而，還是卸下面具，放下包袱，像畢希納所言：人啊，活得自然一點吧！我們應該像一朵雲，具有雲的飄逸，是否下雨總是那樣飄逸。

3、由極高明而歸於平凡

學問到了最高的境界，就是以最平凡、最膚淺的人做自己的老師，做自己的榜樣。用文學上的話來描寫，一個人的一生呀，由最絢爛而歸於平淡，由極高明而歸於平凡，這才是真正的成就主。絢爛之極歸於平淡，是一種境界，是一種修鍊，是一種認識。

4、與其求好的結果，不如求好的開始

佛說：「菩薩畏因，凡夫畏果」。對智慧高明的人，「因」一啟動就知道結果了，因裡頭就含有果，普通人要到結果出來了才知道。所以菩薩怕因，不輕易種因。比如兩個人講話意見不合，彼此態度開始不對，自己都不曉得自己情緒變化，不高興就擺出臉色，這一來就有了因，人家反應的結果當然不好。還有，跟人講話先皺眉頭，本來很好的事，人家也不願意聽了。你有時跟人開個玩笑，但後果怎樣有沒有想過？言者無心，可是聽者有意，別人不認為是玩笑。

5、心定，則萬物莫不自得

世界上各種宗教，所有修行的方法，都是求得心念寧靜，所謂止住。佛法修持的方法雖多，總括起來只有一個法門，就是止與觀，使一個人思想專一，止住在一點上。《頓悟入道要門論》上說：「定者，對境無心，八風不能動。八風者，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂是。若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。」

用通俗的說法，就是榮辱得失不放在心上，喜怒哀樂也不在臉上表露出來，能做到這點，凡人也能成佛。

6、獨與天地精神相往來

要把握住造化之主，才能夠超然於物外，超出了萬物的範圍以外，

所以莊子告訴我們「物化」的自在。那麼，莊子同時在這個觀念裡頭也告訴我們，人也是萬物之一，人可以「自化」。如果明白了「具見」，見到了「道」的道理，我們人可以「自化」，我們這個有限的生命可以變化成無限的生命，有限的功能可以變化成無限的功能。

7、既學又思，不罔不殆

世上有兩種糊塗蟲，一種學而不思，一種思而不學。這兩種人，正如南懷瑾大師所描述：「有些人有學問，可是沒有智慧的思想，那麼就是迂閏疏遠，變成了不切實際的『罔』了，沒有用處。如此可以作學者，像我們一樣——教教書，吹吹牛，不但學術界如此，別的圈子也是一樣，有學識，但沒有真思想，這就是不切實際的『罔』了。相反的，有些人『思而不學則殆』。他們有思想，有天才，但沒有經過學問的踏實鍛煉，那也是非常危險的。許多人往往倚仗天才而胡作非為，自己誤以為那便是創作，結果陷於自害害人。」

8、個性不是壞事，但沒有修養，就會變成壞事

個性都不是壞事，但沒有真正內涵的修養，就都會變成壞事，每個人的個性長處不同，或仁、或知、或信、或直、或勇、或剛，但不管哪種個性，孔子告訴我們，主要的自己要有內涵，有真正的修養，學問的道理就在這個地方。最難的就是認識自己，然後征服自己，把自己變過來。但要注意並不是完全變過來，否則就沒有個性，沒有「我」了，每個人要有超然獨立的「我」。每個人都有他的長處和短處，一個人的長處也是他的短處，短處也是長處，長處與短處是一個東西，用之不當就是短處，用之中和就是長處，這是要特別注意的。

9、不如人意，就是人生

天下事沒有一個「必然」的，所謂我希望要做到怎樣怎樣，而事實往往未必。假使講文學與哲學合流的境界，中國人有兩句名言說：「不如意事常八九，可與人言無二三。」人生的事情，十件事常常有八九件都是不如意。而碰到不如意的事情，還無法向人訴苦，對父母、兄弟姐妹、妻子、兒女都無法講，這都是人生體驗來的。又有兩句說：「十有九輸天下事，百無一可意中人。」這也代表個人，十件事九件都失意，一百個人當中，還找不到一個是真正的知己。

來源： 國學精粹與生活藝術

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