太極 之「見一含三」

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古人對太極的定義是：天地未分、鴻蒙未判， 囫圇世界是也；另說：總天地萬物為一。這就闡明了太極是宇宙的本體。

古人對太極還有定義說：太極是「原始先天真一祖氣」。這是對太極的本質界定。

太極還有「萬物一太極」和「一物一太極」之理，所以，太極也是一事物的本體。

由此，我們不難看出，太極就是事物的本體、整體、主體、實體，太極是一種體系、是一個系統，太極是一種實有。太極是具有自身的本質、本性、實質、屬性、功能、形態、法則和原理的。

華夏的太極文化，有史料表明，可以追溯到七千年前的伏羲時期，這是因為，伏羲的「先天卦」是一完整的太極體系。熟悉先天卦的人都知道，伏羲畫卦的意思是：太極生兩儀，三爻成卦體，三生萬物（八卦類萬物），生生不息；而萬變不離其宗，萬化又歸於太極。——這就是中華文化中享負盛名的「太極八卦」，也正是太極哲學所追求的完美的太極本體、太極體系、太極系統。因此說，是伏羲以八卦符號為代表的太極理念，宣告了太極文化的誕生，這也是中華哲學的源頭。從此，太極文化被易學傳承了，被道學、仁學、醫學、武術傳承了，並在社會的和人們的生活中發揮著至關重要的作用。時至今日，太極文化經歷了無數的盛盛衰衰，面目也不斷地翻新，但其本質和實質是不變的、永存的。

人們只要認識和把握了太極的本質和實質，用來造拳，就是太極拳；用來內養，就是太極養生；用於社會實踐，就能興旺發達，立於不敗之地。這就是太極文化造福人類的本意。

太極哲學表明，太極是唯一的，太極是獨一不二的（世界上沒有兩片相同的樹葉）；而太極的功能是「一分為二」的，所以，孔子說：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦、、、、、這也足以說明，太極的「一分為二」功能是貫穿在一切事物之中的。而伏羲畫卦，三爻為卦體，又指明了「太極無三不成體」，老子也說：一生二、二生三、三生萬物，這是在說，三是一切事物的實質，一切事物都是由三方面的基本要素組成的（人是精、氣、神一體的，世界是由時間、空間、物質構成的，事件是由時間、地點、人物組成的、、、），所以，太極是三位一體的，太極是「見一含三」的，太極的實質三要素是缺一不可的。

值得注意的是，太極是一種實有，而太極的有與無是同體的，有，是事物的有限性，無，是太極的無限性；物質是有，但物質是有密度的（密度是間隙，是無），所以太極的有與無是共存的。不可能太極之外再有無極。

再說「陰陽」，陰陽是兩個屬性概念，陰陽是不可能合而為一的，陰陽如果合而為一了，陰陽也就不復存在了。而太極只能生兩儀，因為，太極是實有，兩儀也是實有，而陰陽只是兩儀的屬性界定。因此，孔子說，太極生兩儀，而不說太極生陰陽，是有深意的。我們講天為陽、地為陰，天地是兩儀的實有，陰陽是天地的屬性；我們說男是陽、女是陰，男女是實有，陰陽是屬性。在這裡，實有和屬性是有本質區別的，所以，太極不是陰陽，陰陽更不能取代太極。長期以來，我們被陰陽忽悠的質與性不分，屬性取代了實有，如此陰陽觀的泛濫，造成我們不能正確認識事物的本質和實質，是十分有害的。

太極哲學，不是簡單的一元論，也不是二元論；太極哲學，是一體多元論，因為，太極是「一而萬、萬而一」的整體、體系和系統。

太極哲學是對易學、道學、仁學、理學以及陰陽學的整合和提升，是華夏哲學傳承的唯一主體哲學。

太極哲學的宗旨：識的一而萬事畢，用的二是本事，把握三天下安。

太極哲學的內涵：是以太極自身的本質、本性、實質、屬性、功能、形態、法則和原理為基礎，闡述太極的真實和實在。

一句話，太極化生萬物、萬化歸一太極，太極是時空的實有。

太極是世界的本體，太極是萬物的基因，太極是生命的原動力，太極獨一無二。然而，太極的應用是要把握一二三的，一是事物的本體，二是事物的功用，三是事物的實質。常言道「事不過三」，有了太極的一二三，太極的完整的獨立體系就是我們活生生的世界。

太極哲學的淵源，可以追溯到伏羲畫卦，所以，太極哲學是華夏哲學的本源、根脈和主體。

太極哲學也是世界哲學的高端。

太極是一種存在，太極是世界的本源，這是人們的共識。但歷史上出現過許多太極認識觀，真所謂眾說紛紜。而新太極觀，是對傳統太極觀的一種整合提升，只有新太極觀才是全面的、客觀的、比較完善的太極的真實；任何唯物的、唯心的、唯能的、唯靈的，陰陽的、矛盾的、易變的，等等，都是零碎的太極的片面，都不足以完全說明太極的存在真實。

太極作為一種體系，是有、無共存的；其內部的一切有形體，也都是秉承著太極的質和性、靈和能而存在和變化的；大到天體，小到粒子，都是靈、能、形的合一，都是獨立不二的、能動的、有、無轉化的；而只有太極的本質、本性是永恆的、無限的和不變的；一切有形的都是有限的、變化的。比如：人是一個獨立的體系，是一小太極，人不可能是唯肝的、唯肺的、唯肉體的，人是精、氣、神的合一，人是變化著的有形體。世界上任何一種存在，首先是獨立合一的體系，然後才能夠有內容和形式的功能區分，這就是新太極觀所要告訴人們的最基本的東西。

新太極觀，首先是對陰陽學、矛盾學、易變學的整合提升，結論是太極的實有存在體系；理性認識只是太極的說明形式，太極作為一種實有存在，是有其自身的本質、本性、實質、屬性、功能、 形態、 法則和原理的。而太極的認識論和方法論，也是對太極實有的總結和說明，其結論主要有三個方面：一，是太極的合而為一性，這是太極的本質和本性的體現。二，是太極的一分為二性，這是太極的功能和屬性的作用。三，是太極的三位一體性，也就是太極的見一含三、太極無三不成體，這是太極的實質所在。太極只有見一含三、三位一體，才能夠三生萬物，生生不息，所以，太極化生萬物，萬化歸一太極，這就是太極的真實。

在我們的世界裡，任何一種實有存在，都是一個獨立的體系，都是合而為一的，又是一分為二的，更是見一含三的。伏羲畫卦就說明了這一點（卦體是三爻組成的），《易經》演化也說明了這一點（太極生兩儀，八卦喻萬物），科學更是證明了這一點（愛因斯坦的質能關係式，不就是一種體系的證實嗎）。我們只有承認太極的實有存在，才能夠全面地、有效地認識太極、把握和利用太極，才不至於只在太極的某一屬性或層面上打轉轉，而深陷陰陽和矛盾的漩渦中不能自拔，幼稚而固執地愚弄自己也自欺欺人。所以，太極的性質不是孤立存在的，太極的本質也不是孤立存在的，任何事物的本質和性質都是與其表現形式自成一體的。

要正確認識太極的實有存在，理解和把握太極的本質是關鍵。關於太極的本質我有專門的論述，其結論：太極的本質是能量，也稱氣、勁、力。這種本質可以有科學的物證（質能關係式）和人身的實證（武術、養生術、念力、恆心等）來證實；其實，人活一口氣、草木一股煙，就足以說明太極的以無制有的真相了，只是人們不願去深入理解、不肯承認罷了。人們信神、信上帝，信物質，其實都是能量的化身，沒有能量神就不神，沒有能量上帝就不上帝，沒有能量物質就不可能存在，這是顯而易見的。

世界的一切存在、人類的所有行為，都與能量有關。外太空的探索是能量的表現；生兒育女是能量的表現，試想，男、女雙方只要有一方沒有生育能力，都是不可能有結果的，所以，陰、陽也只不過是能量的表現形式罷了。在這裡，我們不是在宣揚唯能論，我們是在說明太極的本質；而本質是要有形式表現的，這種形式的存在，就是時空中的萬有，就是我們的整個世界。

有了對太極實有的認識，我們才能夠充分、有效地把握和利用太極，才能夠以不變應萬變而萬變不離其宗，才能夠以無制有永遠立於不敗之地。這就是我們要正確認識和理解太極的重大意義。

附：

太極原理中華魂，潛移默化東方人，事無巨細能衡量，放之四海而皆準。

太極者，總天地萬物為一。

太極者，鴻蒙之初，兩儀未分、陰陽未判、囫圇世界是也。

太極者，原始先天混沌真一祖氣也。

萬物一太極，千古一太極，太極先天是也；太極化萬物，一物一太極，太極後天是也。

太極化生萬物，萬化歸一太極。

太極者，一而萬、萬而一也。

太極者，以無生有，以有證無；太極為體，無極、有極為用。

太極原理很簡單，不過就是一二三：識得一而萬事畢，用得二是真本事，把握三則天下安。

《先師太極論》

太極玄機是無為，太極旋動是有作，窺破天意妙中妙，運轉後天得先天。

天地以混混沌沌為太極，吾身以窈窈冥冥為太極。

洽是人們最隱蔽，最忌諱，最醜陋的地方，卻是我們最高貴，最偉大，最重要之處；因為人類由此而生，命根就在於此，此即太極之重地；元氣化元精，生命從此生，元胞養元胎，生命由此來。

太極布妙人得一，得一須教謹防失，但知恬淡無思慮，齋戒寧心節言語，一時醍醐甘露漿，饑渴消除見真素。

人人一太極，太極體現在人身上，就是時空的能量在人身的再現。如何調動你身上的能量，是一個人興衰成敗的關鍵，所以，太極直接關係到一個人生命的保障和生存質量的優劣。能量當然包括精神能量和身體能量，太極是內在精氣神和外在津骨肉的合一。

可貴天然物，獨一無伴侶，覓他不可見，出入無門戶，促之在方寸，延之一切處，你若不信受，相逢不相識，得此妙太極，永樂且長壽。

要知性命之真種非是別物，乃本來所秉先天真一之氣，此氣視而不見，聽之不聞，搏之不得，非可於一身求，非可於身外尋，不離乎此身，亦不著於此身，在恍惚杳冥之間，藏虛無寂寥之境，含之則為真空，發之則為妙有，不可以言傳，不可以筆肖，強而名之，是為太極。

太極真義：不在人身上，但隨人身邊，日用人不識，識者都說玄，出入皆有度，形神兩相全，一朝離身去，徒然身頹敗。

虛無本體是太極之質，混沌萬有為太極之形。

太極者，天地萬物之始也，因而大以成大，小以成小，大之而立天地，小之而悉秋毫，渾然太極之理，無所不在，無所不包。

太極為天：先天天虛靜，後天天運行，雖然一個天，天與天不同。

《太極內養學》

無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀生焉。

五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。

周敦頤《太極圖說》

太極之有動靜，是天命之流行也。所謂一陰一陽之謂道。太極者，本然之妙也；動靜者，所乘之機也。太極，形而上之道，陰陽，形而下之器也。則動靜不同時，陰陽不同位，而太極無不在焉。

五行異質，四時異氣，而皆不能外乎陰陽；陰陽異位，動靜異時，而皆不能離乎太極。所以為太極者，是性之本體然，天下豈有性外之物。性即太極，自其為天地萬物公共之理而言，謂之太極；自其為人物稟受而言，則謂之性。自男女而觀之，則男女各一其性，而男女一太極也。自萬物而觀之，則萬物各一其性，而萬物一太極也。

道一也，隨事著見，故有三才之別，而於其中又各有體用之分，其實則一太極。

朱熹《太極圖說·注》

太極，道之極也

太極一也，不動，生二，二則神也，生數，數生象，象生器。

問：太極何物也。答：無為之本也。問：太極生兩儀，兩儀天地之謂乎？答：兩儀，天地之祖也，非止為天地而已也。太極分而為二，先得一為一，後得一為二，一二謂天地。

宋·邵雍

然太極本然之妙，初無方所之可名、無聲臭之可議，學者之求之，其將何以求之哉？亦求之此心而已矣。學者誠能自識其心，反而求之日用之間，則將有可得而言者。

度正·《書太極圖解後》

太極之說，求其實，即天地未判之前大始渾沌清虛之氣是也。

明、王廷相《太極辯》

太極散而為物，謂之各得太極一氣則可，謂之各具一太極則不可。

王廷相《雅述上篇》

太者，極其大而無尚之辭，極，至也。語到至此而盡也，其實陰陽之渾合而已，而不可名之為陰陽，則但贊其極至而無以加，曰太極。

明、王夫子《周易內傳》

太極動而生陽，動之動也，靜而生陰，動之靜也，廢然之靜，則是息矣。

王夫子《思問錄內篇》

夫有必始於無，故太極生兩儀。太極者無稱之稱。

魏、王弼《周易注》

今專以人生言之，父母未生之前，一片太虛托諸於穆，此無極時也，父母施生之始，一片靈氣投入胎中，此太極時也。（父母精血合於太極靈氣，三位一體，人之實質存也。）

張三丰《大道論》

此祖氣者，乃父母媾精時得天賦之一點O，凝結以成人，若無此一點O，不能成胎。此一點者，所謂太極是也。

蓋人受生時，得天賦之一點O以降生，而自立太極。此大太極分出之小太極，所謂「物物一太極」者是也，修成了金丹，則復還此大太極也。

然無極太極，物物一太極，雖有諸名，實為一極，蓋一本而分萬殊，萬殊而具一本。人身，一天地也，天地如是，人身亦如是。人之受生，從太極中一點而來，今則仍從太極中一點而去，逆而修之，即所謂返還之道，此無上上乘之秘旨。

清、薛陽桂《梅華問答》

夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在太極之下而不為深，先天地而不為久，長於上古而不為老。

莊子《大宗師》

易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。

《易經·繫辭上》

太極為道：「有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強字之曰道。」

老子《道德經》

文有太極安天下，武有八極定乾坤。

乾隆《題月山寺》

元始之時，太極動而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質。

孫中山《孫文學說》

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