獨家連載 | 陽明心學的犯罪預防思想研究01-摘要

編者按：

非常感謝我們的心學愛好者，

將心學和具體的專業領域進行研究和深入並成文

，我們在此進行獨家連載，今天為大家介紹此研究的背景和概要，後續敬請期待！

摘要

作為明代儒家思想的集大成者，王守仁在繼承天理王道思想的基礎上，提升了個體主觀能動性的主體地位。通過提出「心即理」，「知行合一」以及「致良知」等三方面的哲學理論構築出一套較為完整的「心學」體系。在為官事功的實踐過程中，他將「心學」思想轉化為維護秩序、治理社會的犯罪預防理論，並親身實踐、推廣革新，最終通過外部監控、內心教化、風氣導引的三位一體的預防模式實現了內外複合、標本兼治的集保甲—鄉約—社學於一體的犯罪預防管理體系的建構，從意識、行為、觀念上達到防控犯罪的目的，有效地提升了犯罪預防的效果。

長期以來，學術界對王守仁思想的研究主要集中在心學哲學、童蒙教育、鄉約管理、立志修身等方面，並有較多的理論成果。然而，在法律思想領域，特別是對其犯罪預防法律思想方面鮮見專題性研究成果。所以，對這方面問題，很有進一步深入研究的必要。

筆者認為：王守仁的「心學」思想與其犯罪預防思想理論和實踐有著內在的關係，所以通過歷史考證和法社會學等方法對王守仁的犯罪預防思想進行了較為全面的梳理和分析研究，以期挖掘其中的歷史價值。

運用價值分析法深入分析王守仁的犯罪預防法律思想，在探索古代中國犯罪預防路徑的同時，汲取有益的歷史經驗，為制定完善適合我國國情的預防犯罪政策法規提供有益的借鑒。

本文的創新之處在於：首先，通過實證分析法對《王陽明全集》、《十家牌法》等史料進行文本分析，在此基礎上將「心學」的理論基礎納入到法理學的研究範疇中，運用法社會學的方法解釋王守仁的犯罪預防思想，有利於更加全面深刻的理解「心學」理論；其次，通過較全面的分析比較當代犯罪預防的各種模式，得出了內在思想的預防措施有彌補外在行為規制不足的優勢，從而找尋到陽明心學的犯罪預防思想的當代價值；最後，專門針對當前的社會發展特點，提出了在全社會弘揚共贏互利的主流價值觀和構建現代化的倫理教化預防平台兩方面的措施建議，彌補完善犯罪預防模式的建構。

全文共有五個部分。第一部分引言，通過整理目前學術界對王守仁相關思想的研究概況，發現在其犯罪預防法律思想方面的研究欠缺，從而引導出寫作本文的目的。第二部分著重分析陽明心學的犯罪預防思想的理論基礎，即：「心即理」、「知行合一」以及「致良知」為主的「心學」思想體系。「心即理」的理論指出了思想的重要性。「知行合一」匡正了「思想」與「行為」的統一性。「致良知」明確了犯罪預防的著手點，倫理教化，啟迪人的良知，最終實現犯罪預防。綜合分析王守仁的犯罪預防思想，其核心在於回歸人的本心，達到互利共贏的價值追求。第三部分詳細闡釋

陽明心學的犯罪預防思想的三大主要內容，

「破心中賊」的思想，從人的思想意識出發進行犯罪預防。這種出發點直擊犯罪問題的根源，在延續心學思想的同時提升了犯罪預防的實用性。在此基礎上，教化成為主要預防措施，王守仁重視對人的倫理教育，用儒家禮法改造人的自然性中先天存有的弱點，從而完善人格，預防犯罪。在由心入手，加強教化的同時，王守仁採取德刑並用，綜合治理的手段，本著因地制宜、因時制宜，寬猛相濟、情法交融的原則，鞏固了犯罪預防的實效。這三大方面的內容反映了

陽明心學的犯罪預防思想的主要特性。第四部分是文章的重點，對陽明心學的犯罪預防思想的實踐活動做了較全面的分析和論述。筆者認為王守仁在南贛地區推行保甲

—鄉約—社學一體的犯罪預防模式，通過行為規制，教化改造以及社會風氣的三方面措施，規範了人的行為和思想，將違法犯罪的動機、念頭剷除於萌芽之初，從而實現犯罪的有效預防，社會的長治久安。第五部分對王守仁的犯罪預防思想進行了整體的評價，在分析其進步意義和歷史局限的基礎上，對比反思現行犯罪預防模式缺陷，提出

陽明心學的犯罪預防思想的當代價值，為建構適合當代中國國情的犯罪預防模式作參考。

後續會有更多的精彩內容和故事會以連載的方式呈現給大家，敬請期待下一集！

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