淺談《菊與刀》和書中的日本人

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稍微研究過日本，或者對日本有了解的小夥伴肯定都會知道這麼一本堪稱「對日研究開山鼻祖」的《菊與刀》。今天我們就來簡單的談一談這本神作和它書中的日本人。

《菊與刀》是本講日本文化，民族性的人文類著作。在世界範圍內都極具影響力，甚至在日本國內也有學者將其認定為「日本近現代研究日本的開山鼻祖」。甚至有「20世紀50年代美國用它改造日本，80年代世界用它分析日本，21世紀中國用它認識與重新發現日本」的評價。而對於這部堪稱神作的書我們又該如何評論呢？

我們還是先來看看這本書是在什麼情況下寫成的吧。1944年，二戰中的日本敗局已定，美國急於制定戰後對日政策。而擺在當時美國眼前有兩個問題：日本會不會投降？對日本能不能用對德國的辦法？為了能夠制定好戰後對日的一系列政策，美政府請來了大量的研究人員針對日本這個陌生文化圈的國家進行研究。而本書的作者人類學家露絲·本尼迪克特便是受邀專家之一。

本尼狄克特通過一個人類學家的視角，基於文化相對主義的立場，堅持用客觀冷靜的態度看待日本文化。而這種客觀，不摻雜個人主觀感情的學者精神，在很大程度上保證了研究結果的客觀性和科學性。

拋卻《菊與刀》的內容，本尼迪克特就已經給我們上了一節很有價值的課：以客觀的視點審視世界，冷靜的看待對手，擯棄簡單粗暴的看待世界和歷史的二分法，破除那種非黑即白的世界觀。只有這樣才能觸碰到那些更接近實物本質的東西。

讓我們將眼光轉回書的內容上。本尼迪克特在書中用「菊」和「刀」這兩個看著完全不相干，甚至有些相反的事物，十分逼真地刻畫出一個具有矛盾性格的日本民族的形象。

「菊」是日本皇室家徽，也代表著日本民族中謙和，隨性的一面。有著「採菊東籬下，悠然見南山」的意境與心態。「刀」則是日本武家文化的象徵，代表著日本民族的「武士道」精神。堅韌、不屈、倔強、頑固且好鬥。本尼迪克特認為大和名族將兩種看似完全相反且矛盾的性格集中為一身。正如書中說的那樣：「愛美而黷武、尚禮而好鬥、喜新而頑固、服從而不馴。」

另外，本尼迪克特在書中還提到了一個融於日本人血液中，引導其行為的根本理念——「恥文化」。

「由於日本『恥』文化影響深遠，當今女性受性侵、羞辱後仍不敢向人傾訴，唯有透過自殘方式抒發心中悲憤。」這是加在書中一幅畫旁邊的註腳。這幅黑白相間的畫中，一張床和一張桌子擺在房間內，一名少女無力地坐在地上，身體倚靠在床上，右手手腕以上滿是用刀自割的血痕。

「恥文化」這三個字在當今儼然已成為日本文化最精闢的概括，深入人心。以至於現在一提到日本人的形象大家都會想到：一些出身於等級社會的人們，基於「恩」的思維方式，承擔「義務」、完成「情義」、維護「名分」。極具有「集體主義」傾向，而「恥」作為一種外部規範潛藏在日本人的道德體系之中。他們以「恥」來排除少數派，以「恥」來維護核心利益等等。

不過，無論怎麼說。《菊與刀》終歸是一部受政府委託，帶有一定政治色彩的研究報告。雖然，其在對日人文和文化研究方面有很多貢獻。但礙於其文化圈差異問題對於日本「恥」文化的理解其實比較表面。

單單用「恥」文化來解讀日本人的行為或日本社會之種種問題。雖然時常可以解讀，但並非任何情況都可以套用。在很多場合下，單單依靠「恥文化」很難解釋日本社會之複雜。

對於日本人的研究同為東亞文化圈的中國人大可不必捨近求遠的去研究西方研究報告。並以此為根本在於看待當下的日本人。第一、時過境遷，現在的日本已經不是當時戰時的日本了。雖然共通但不共同。第二，作為一個不理解東亞文化的西方人，其在深度文化層面理解確實有些欠缺。

其實，日本學者也這麼認為：所謂的日本的恥文化其實源自於中國。中國在將儒家思想「忠，孝，禮，義，信，仁」等思想傳到日本之後被日本人完完全全的接受下來。那些「極端自尊，在乎名譽，害怕失敗、被辱和譏笑」的日本人形象，是不是也在魯迅、柏楊筆下見過呢？

所以，雖然《菊與刀》在日本研究方面依然是一部神作。但是在當今社會直接套用去看待日本的話並不合適。在強調日本當今社會特殊性的同時，其實我們也可以檢視下自身。可能他們只是我們的一個哈哈鏡，照射了我們的影子。，些當代的和那些被我們拋棄在歷史長河裡的。

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