老子之道：存在與虛無

作者：雪漠（投稿） 首發：雲南道教網

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

「有無相生」就是佛家的緣起性空，有是緣起，無是性空，兩者互相依託，互相轉換，有生無，無生有，緣起就是性空。

最近，我聽到很多人都在這一點上出了錯。其中包括一位我很尊重的老師。她的學問非常好，但偏偏在這個問題上解釋錯了。比如，她說到老子的有無相生是緣起性空時，舉了個例子：一個房間本來什麼都沒有，這是空；後來擺上了很多椅子和傢具，這是有。她的意思是，有空才有有。

實際上，佛教的緣起性空不是這樣。因為緣起和性空不是對立的，它們其實是同一個東西，不是有是緣起、沒有是性空，而是緣起的同時就是性空。老子的有無相生也是一樣的，善惡是同時存在、不斷轉化的，有和無、緣起和性空也是這樣。緣起就是各種條件，有就是各種條件彙集到一個地方。為什麼說它同時又是空的呢？因為，它不是不變的，這麼多條件一直在變化，它也就一直在變化，所以，有的同時就是空。而不是空了之後變作有，不是騰空了房子，再把傢具放進去。

一定要注意這個問題，很多哲學家都在這裡出錯了。也是在這一點上，顯示出了東方哲學和西方哲學的區別。

比如存在和虛無，存在和虛無是對立的，但緣起和性空不是對立的，而是統一的。換言之，佛教的空不是虛無主義，而是性空的同時、變化的同時有緣起的現象存在。為什麼？因為，各種條件、現象聚合在一起，在某個時刻構成了某種存在。它雖然是性空的，不是本有的，是不斷變化的，所以是空的，但是在各種條件聚合的每一個瞬間，也確實出現了一個又一個的現象，它們只是在出現的同時就在改變和消失而已。所以，老子說，顯現上的有和本質上的無是一體的，不要認為顯現上的存在是實在的，因為它的本質是無，時時都在變化，是不會永恆的，所以不要執著。

這就是老子的有無相生。難易、長短、高下、音聲、前後，也是這樣，都是可以相互依存、相互轉換的概念。

比如「難易相成」，難是無數個易構成的，但它同時又是相對的，你覺得難，他可能覺得易；你覺得易，他可能覺得難。

小馬過河的故事

小時候上學時，我學過小馬過河的故事：小馬剛要過河，松鼠就跳過來說：「小馬，你怎麼敢過河啊？這條河非常深，曾經淹死了我的小夥伴！」小馬一聽，就不敢過河了。於是小馬就問老牛，老牛說：「小河很淺啊，還沒有淹住我膝蓋。」老牛和松鼠的答案差那麼多，小馬覺得很奇怪，於是又去問媽媽：「媽媽，我要過河的時候，松鼠說小河很深，淹死了它的小夥伴；老牛又說小河很淺。究竟誰對啊？」媽媽說：「你去試一下不就知道了。」於是小馬自己過了河。它發現，原來小河不像松鼠說得那麼深，也不像老牛說得那麼淺。為什麼呢？因為，河水的深淺也是相對的。老牛認為很淺，是因為老牛的個子高；松鼠認為很深，是因為松鼠很小。

任何事情都是這樣，包括修行。

修道看上去難於登天，卻是由無數個易構成的，因為修道就是每天持咒、打坐、觀想，非常簡單。此刻覺得非常難的目標，也許過上一段時間，你回頭一望，就會覺得它非常容易。我就是這樣，最初修道的時候，我覺得修道真難啊，念頭很多，怎麼都斬不斷，但現在一片明空不生妄念。所以，難易在不斷地轉化。有時候你覺得一件事很容易，有時候你又會覺得很難；對同一件事，你覺得容易，他可能覺得很難；你覺得很難，他可能覺得很簡單。所以，難易不是本有的，也不是固定不變的，它是相互轉化的。

「長短相形」也是這樣。在我的小孫女陳清如眼裡，她的爺爺非常高大。但是當我跟籃球隊員站在一起時，我看上去就像個小孩子。長短高矮都是比較而來的。你覺得某個方面你比我長，我比你短，這都是一種攀比。沒有比較就沒有強弱長短。有時候，長的正好是短的，因為，你在哪個方面最優秀，它就最能制約你，最能控制你的心。就是說，長容易生起執著，一旦有了執著，長就轉化為短了。所以，你最優秀的那一面，反而是你最難突破的關口，是你最大的磨鍊和考驗。這就是長短相形，它不僅僅是一種比較，還有一種更深層的含義。

我們村裡有個人非常窮，我們叫他「窮歡樂」，他是《大漠祭》中毛旦的原型，一貧如洗，窮困潦倒，沒有人看得起他。但這個人活得很快樂。村裡每次扶貧，人們都第一個想到他；干苦力活時，也總是輪不到他。為什麼？因為他沒有力氣，軟軟稀稀的。這時，他的短處就成了他的長處。《賈閑人閑傳》里的賈閑人也是這樣，他是個帶點二流子氣的閑人、混混，整天閑逛，但他活得最逍遙，誰都照顧他。你說這是他的短，還是他的長？有些人非常能幹，結果什麼事都讓他干，最後就把他給累死了。你說這是他的長，還是他的短？

《莊子》里還有一個故事：

有棵樹很大，但軟得很，木質不行，想做什麼都做不成。有個木匠就感嘆道：「這樣的樹，長著有啥意義？」樹覺得很不服氣，它說：「我如果有用的話，早就被人砍了，咋能活這麼大歲數？我的無用，正是我的大用！」所以，是長是短，真不好說。在道家眼裡，長的可能是短的，短的也可能是長的。

最明顯的例子是，歷史上很多權勢很大的人，最終都為權力所害。比如秦國的宰相李斯，他多次使用謀略，一步一步獲得寵幸，得到更高的權位，最後反而被自己親手輔佐的秦二世下令腰斬，還滅了三族，「當三族者，皆先黥、劓，斬左右止，笞殺之，梟其首，其骨肉於市；其誹謗，詈詛者，又先斷其舌。」假如他不曾為秦國的暴政出謀劃策，他會不會被趙高所忌，會不會落得如此下場？據說，他受刑前曾經拉著兒子的手說：「吾欲與若復牽黃犬，俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！」意思是，就算我此時只想帶著你，帶上一條狗去郊外遊玩捕獵，追逐狡猾的兔子，也做不到了！謀略和權勢曾是他的長處，但也讓他死得非常悲慘，結局還不如一般老百姓。

高下相傾

高下、高矮都是相對的，你認為高的我認為低，你認為低的我可能認為高。但這個「傾」我覺得不僅僅是比較的意思，它還有傾倒、倒塌的意思。就是說，高下在不斷變化著，高官忽然就從高位上掉了下來，連平民老百姓都不如，平民流氓劉邦卻當了皇帝。所以，相傾指的也可能是變化，此刻高的會變低，此刻低的會升高。還有人認為，「高下相傾」是一種心火往上、腎火向下的呼吸法。這個理論後來變成了道教的一種修道方式，一呼一吸之間，氣也隨之上上下下。督脈向上走，任脈向下走，任督二脈運行，高下高下。這種說法是有道理的，因為，照著這樣修最後得道的人有很多。

音聲相和

單純一種響聲叫聲，各種響聲聚合在一起叫音。這是一種解釋。但我更傾向於另外一種解釋：內為聲，外為音。我們老是說心聲，從不說心音，就是因為聲是從內部發出來的，音是在外面聽到的。而「音聲相和」，指的便是一種心聲和外音渾然一體的境界，這也是一種修道的境界。相和有點一味瑜伽的味道，指的是打通內外之後，達到了渾然一體，類似於老子後面的「恍兮惚兮」。

前後相隨

實現了「音聲相和」之後，可能就進入了「前後相隨」的境界。按字面來理解，它仍然有比較的意思，很多個體在一起，才有前後之分，因為有前才有後，沒前就沒後。單個、獨立的個體，就談不上前後了。但道教仍然有另一種解釋，說「前後相隨」指的是前任後督二脈的運行。另外，「前後相隨」跟佛家的因果相隨也有一定的相通之處，前為後之因，後為前之果。怪的是，理解雖然不一樣，只要去修道，方法得當，久久不輟，多能修成。

所以，老子用了這麼多排比句，並不是簡單地想要比較一下。《道德經》的五千言里沒有多餘的字，如果老子僅僅想要比較一下的話，一個「有無相生」就夠了。他之所以用了這麼多排比句，是因為每個排比句都有不同的含義，都有不同的特點，各講了一個修行層次。

老子的目的，就是讓你觀察大自然有有無無的現象，觀察緣起性空，觀察各種現象的不斷變化，然後破除執著，掃除分別心，進入聖人之境。

——摘自《老子的心事》 雪漠著 中國大百科全書出版社

作者簡介

雪漠，原名陳開紅，甘肅涼州人。國家一級作家，甘肅省作家協會副主席。三度入圍「茅盾文學獎」，榮獲「馮牧文學獎」等獎項，連續六次獲敦煌文藝獎，代表作有「大漠三部曲」「靈魂三部曲」「故鄉三部曲」等。作品入選《中國文學年鑒》《中國新文學大系》以及長篇小說《野狐嶺》入選大學本科教材《大學語文》閱讀推薦書目。

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