藏譯漢：宗喀巴功德贊

多識仁波切，甘肅天祝藏族自治縣朵什寺第六世寺主活佛

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圖片為天堂寺千佛殿木雕宗喀巴大師像

宗喀巴功德贊

達倉譯師喜熱仁欽作（1）

多 識 翻譯

對著諸位大智勝王面，

曾發宏偉善願願力成，

賢德美名惠被教眾生，

善慧尊者我向您頂禮。

修積無比雙資達頂峰，

執持無數佛陀大道理，

度化無量眾生為善師，

無窮功德寶藏我頂禮。

生在雪域東部宗喀地，

暇滿人生茁壯如意樹，

知識功德枝繁葉茂盛，

美譽芳香遠播我頂禮。

無垢廣知無畏童慧（2）等，

依止雪域學界諸泰斗，

對於普通特殊知識門，

一一銳智普照我頂禮。

清凈戒行善德大海中，

盛滿博聞教理諸珍寶，

學海群龍競相來歸依，

妙慧廣無際涯我頂禮。

您在幼年慧日初升時，

照得經論（3）荷花廣開放，

使我慢心夜荷緊收斂，

深廣智慧寶藏我頂禮。

北地（4）通文辭者並不多，

精通事理之士更稀少，

依教實修之士如晨星，

三事唯您兼備我頂禮。

有的缺乏理證立宗義，

有的缺乏論據依巧辯，

事事據經析理為前提，

解說經藏奧義我頂禮。

有的重視律儀輕密法，

有的獨尊密法輕律儀，

對於佛祖聖教無取捨，

完整奉行之士我頂禮。

偏愛顯教鄙視密教義，

學密視顯教為耍嘴皮，

顯密缺一不能成佛果，

此理唯您覺悟我頂禮。

有的嚴於修行棄正見，

有的只重覺悟不重行，

正見正行相輔相成理，

由您依理宣教我頂禮。

有的重於說教輕禪修，

有的重視禪修輕經教，

解修二足並行教證道，

此道由您開顯我頂禮。

顯密兼通尤精金剛乘，

統攬四續更精無上密，

生圓二道尤其對幻身（5），

揭密史無前例我頂禮。

運用宣說實修全方位，

顯揚諸佛所說一切法，

雪域執教一切善知識，

異口同聲讚揚我頂禮。

我願今後生生與世世，

就像偉大尊者您一樣，

愛他之心勝過愛自己，

如命護持聖教請加持。

尊您為主過分偏愛您，

引起排外教內起爭執，

平等凈觀諸派大德您，

速息紛爭取得眾心和。

註解：

（1）本贊作者達倉譯師喜熱仁欽（1404-1477）是薩迦派精通顯密佛教經論等大小五明學科的著名學者和譯師，著作頗豐，內容涉及十明諸學科。

該譯師在內明佛學方面，前期受教於噶當、薩迦派諸師，接受舊中觀學說，受其影響較深，故在其前期著作中對宗喀巴的中觀見提出了十八條質疑，後來由四世班禪羅桑曲見和一世嘉木樣阿旺宗周分別著論，對其問難逐次予以反駁。後來達倉譯師系統地研讀了宗大師有關般若、中觀、密集諸論，並拜宗喀巴親弟子江樣曲吉為師，聽講中觀、般若等顯密經論十四部，對宗喀巴的顯密學說有了系統的認識，對宗大師產生了理性信仰。據說他為了懺悔自己先前的錯誤言行，寫了這篇著名的《達倉譯師宗喀巴贊》。佛教是重理信的，正如《佛陀勝贊》中所說的那樣：「既不偏向佛陀，也不鄙視黃髮外道，誰說的有道理，我便尊誰為師」。達倉譯師不愧為有見地的一代學界巨星，迷途知返，毅然放棄教派門戶之見，歸信真理，樹立了光輝的榜樣。對那些缺乏理性思維，固守門戶之見，不辨是非，以自他為對錯的分界線，如果是別門別派的，即使是稀世珍寶，也貶為糞土，如果是自家的，即使是癩頭疤臉也當作寶髻金面，大肆炫耀的弱智信徒，看了達倉譯師的《宗喀巴功德贊》也許能起到啟蒙的作用，故譯之。

（2）「童慧」是「勇努羅周」的意譯。仁達瓦?勇努羅周是宗喀巴學習中觀、般若等大論的主要經師，是當時的薩迦派著名學者。

（3）此處「經論」之「經」指《般若部經典》，「論」指米勒《般若現觀莊嚴論》。這句話的意思是：宗喀巴從小智慧超群，在佛教學術界如像夜盡天明，旭日東升，使研究甚深般若經義的般若學，如陽光照射下綻苞開放的荷花叢林，爭勝斗奇，色彩繽紛。當此時，素以精通般若自居，傲視學界的我，就像夜間開放，見不得陽光的「夜荷」一樣，打消傲慢的氣焰，只好收斂自己，退避三舍了。

（4）此處「北地」指雪域藏地。佛教以佛陀成佛說法之印度菩提迦葉為中土，雪域地處菩提迦葉北部，故常稱雪域為北地。

（5）「幻身」指密集金剛圓道五次第中的元氣所變金剛體，並非舊密派所說的「肉體虹化」之謂。

此文於2008-5-24日 天堂寺旁邊農家園