二祖長安光明善導大師

一. 生平

善導大師（公元613—681年）誕生於隋大業九年，安徽泗州（一說山東臨淄）人，年少出家。縱觀大師一生德業，概述有二：

（1）歸心凈土，勤篤苦行

善導大師出家後，早年修習《法華經》、《維摩詰經》，後見西方凈土變相與《觀無量壽佛經》，心生歡喜，欣慕西方極樂世界，每常誦習十六觀行，冥心思惟，如法作觀，未經數年，已成深妙，便於定中，備觀寶閣、瑤池、金座，宛在目前，涕泗交流，舉身投地。

貞觀十五年，大師二十九歲，至西河石壁谷玄中寺，見道綽禪師，蒙授《觀無量壽佛經》。見凈土九品道場，大喜曰：「此真入佛之津要！修余行業，迂僻難成；唯此法門，速超生死。」於是勤篤精苦，晝夜禮誦，如救頭然。每入室長跪唱佛，不到力盡，終不休歇。寒冰天氣念佛，亦要念到汗濕衣襟才止息。出則演說凈土法門，三十餘年，未嘗睡眠。護持戒品，纖毫不犯。心絕念於名聞利祿，從不舉目視女人。律己峻嚴，待人慈愛寬恕。凡美味佳肴都供養大眾，粗糲飯食則留給自己。佛前的燈，常年不熄，三衣瓶缽，不用人替自己拿。從不與人聚談世俗之事，恐怕耽誤凈業。

大師念佛功深，成就殊勝。念一聲佛，則有一道光明從其口出；念十百千聲，便有十百千道光明從其口出，自證境界不可思議。

（2）弘揚凈宗，悲心愿切

大師自利成就，悲心不舍眾生，幾十年來，孜孜弘揚凈土法門，所有的香金都用來寫《阿彌陀經》，多達十萬餘卷，畫西方凈土變相三百餘處。大師少時，偶見西方凈土變相而引發願往生心，推己及人，了知藝術的感染力與滲透力甚大，故致力於凈宗的藝術性弘揚。敦煌千佛洞中《觀無量壽佛經》曼荼羅的成立，即是大師親自作畫，流傳於世。據載，洛陽龍門石窟盧舍那佛乃由善導大師監製。自古迄今，這尊佛像，以其豐頤秀目，既莊嚴雄偉又不失睿智慈祥的風格，予人以心靈的震撼。

由於大師凈土信念誠摯，德業隆盛，故四眾弟子受其感化而歸心凈土者不勝枚舉，其中也有難抑厭娑婆欣極樂之情，以致捨身往生者。據傳載：大師在光明寺說法，有人問大師曰：「今念佛名，定生凈土否？」大師答曰：「定生！定生！」其人禮拜訖，口誦南無阿彌陀佛，聲聲相次，出光明寺門，上柳樹表，合掌西望，倒投身下，至地遂逝。《樂邦文類》、《往生傳》等，記為善導大師登樹自投而逝。考以善導大師的塔銘碑記，均無投身自逝之說。證知大師自投之說，實為傳聞之誤。

大師感化力甚大，其弟子中，有誦《阿彌陀經》十萬至五十萬遍者，有日課佛名自一萬至十萬者，其間得念佛三昧成就往生凈土者，不可紀述。

他常依《觀無量壽經》修16觀，並仰慕東晉慧遠結社念佛的高風，曾來往廬山叩尋遺範。後來，他更是周遊各地，遍訪高僧大德。他聽說當時的高僧道綽在西河（今山西境內），盛弘凈業，便於唐太宗貞觀十五年（641年），赴并州（今山西太原交城境內）西河汶水石壁山玄中寺，拜道綽為師，修方等懺。當時，正值隆冬，善導旅途艱苦，滿身倦意，道綽憐憫他遠道而來，便授以《觀無量壽經》。善導專心致志，潛心研讀，頗得要領。善導的師父道綽，因久住玄中寺，故被稱作為「西河禪師」。在西河禪師的弟子中，善導是一位佼佼者，是真正領悟道綽佛學義理的傳人。善導後到長安光明寺傳凈土法門，倡導專心念佛，正式創立凈土宗 。他弘揚凈土法門 30 余年。

他的弟子懷惲等，

大師於唐高宗永隆三年（公元681年）三月十四日，忽患微疾，溘然長逝，享壽六十九歲。弟子懷惲等葬大師遺骸於終南山麓神禾原，立十三層「崇靈塔」，並於塔旁建香積寺，植神木靈草，四時供養不怠，作為永志之所。高宗皇帝及武后常往敬禮，大興供養。

大師遺著存世者共五部九卷，計為《觀經四帖疏》四卷，《往生禮讚》一卷，《觀念法門》一卷，《法事贊》二卷，《般舟贊》一卷，以及在中國流傳的其他偈文。

大師聖德高風，本跡不可測度。據《天竺往生略傳》雲，善導是阿彌陀佛化身。蓮池大師亦云：「善導和尚，世傳彌陀化身，見其自行精嚴，利生廣博，萬代之下，猶能感發人之信心。若非彌陀，亦必觀音、普賢之儔。嗚呼大哉！」可見善導大師德學之盛大。

二. 思想

善導大師的凈土思想很有特色，在信仰上，具有強烈的宗教情懷；在理論上，繼承曇鸞、道綽二大師的凈土思想，並豐富發展為一以「他力本願」為核心的凈宗理論體系，澄清了諸多凈土理論上的迷誤，為凈宗在中國的弘布提供了良好的基礎。茲分述如下：

（1）信心詮釋，深得佛心。

大師詮顯《觀經》圓發三心以為往生正因。一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。言深心者，即深信之心。深信之內涵又從眾生根機與相應之法兩個層面加以詮釋：一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來在生死苦海中常沒常流轉，無有出離三界輪迴之緣；二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願，慈悲攝受眾生，全身心皈命，無疑無慮，乘托阿彌陀佛威神願力，定得往生。大師以水火二河白道比喻（水表貪慾，火表瞋恚，白道表願往生心），指點吾人在曠劫生死輪迴中，忽聞念佛法門，仰蒙釋迦發遣，指向西方；又藉彌陀悲心召喚，現今信順釋迦彌陀二尊之教敕，不顧水火二河，念念系緣佛號，乘阿彌陀佛願力之道，捨命以後，得生安養佛剎，親炙阿彌陀佛，慶喜何極！如是隨順佛願，方名真佛弟子。

（2）大師的凈土思想具有鮮明的厭離娑婆、欣慕極樂的感情色彩，宗教情懷深邃而真誠，感人甚切。

《觀經四帖疏》透過對韋提希夫人厭苦請法求生凈土的心路詮釋，大師指陳對娑婆的厭離與對極樂的欣慕，是成就凈業的先決前提，亦是菩提心的本質內涵。云：「唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死普度眾生，故名無上道心也。」若能急為眾生宣示凈土法門，令眾生舍此娑婆生死之身，是名真報佛恩。「何以故？諸佛出世種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福受人天樂也。人天之樂，猶如電光，須臾即舍，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即令求生凈土，向無上菩提。」善導大師見到眾生由業重慧淺故，難以生起對娑婆的厭離心，對西方極樂世界的欣慕心，所以，其著作中多有苦口婆心的勸示。茲錄二則，以作吾人的警覺，亦體會大師的悲心：

「歸去來，魔鄉不可停。曠劫來流轉，六道盡皆經。到處無餘樂，唯聞愁嘆聲。畢此生平後，入彼涅槃城。」

「大眾同心厭三界，三途永絕願無名。乘佛願力往西方，念報慈恩常頂戴。」

（3）指贊彌陀名號，稱念必生。

大師慧眼獨具，揭示持名乃凈宗之心要。《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生；《阿彌陀經》一日七日專念彌陀名號得生，又十方恆沙諸佛證誠不虛；《觀經》定散兩門教法之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀名號。一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生。阿彌陀佛光明遍照十方世界，念佛眾生，攝取不舍。大師詮釋光明攝取三緣：眾生憶佛念佛，佛亦憶念眾生，彼此三業不相舍離，是名親緣；眾生願見佛，佛即應念現在目前，是名近緣；眾生稱念名號，即除多劫重罪，命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，諸邪業系，無能障礙，是名增上緣。吾人起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。由親緣、近緣與增上緣故，吾人信願持名，香光莊嚴，成辦往生凈業。

（4）大師以凡夫往生報土為立教本旨。

隋唐之際，雖前有曇鸞、道綽二大師倡導凡夫可入報土之說，然他宗祖師大德，從自業所感凈土的理念出發，均對凡夫入報土之說予以否認，由是障蔽了凈宗廣度眾生的殊勝力用。爾後，有某些法師的折衷觀念，把西方凈土分為報土化土兩種，登地聖人生於報土，凡夫二乘生於化土，但仍然未契凈宗心要。在這種異議紛雜的背景下，大師雄才卓識，廣引經論，正本清源，力主凡夫往生報土論。

大師判言：三輩九品往生者皆是凡夫，乘托阿彌陀佛的大悲願力乃得往生。若唯依自力修學斷惑證果來論，則雖二乘聖者，亦不得生報土見報佛。然而若在凈土法門中，則托阿彌陀佛本願之他力，雖一毫煩惱未斷的凡夫，也能得生真實無漏的報土而見報佛。由是，善導大師以教是他力，機是凡夫，佛身土是報身報土，顯示由阿彌陀佛願力故，九品往生者皆凡夫，以成立凡夫入報土之義。力主凈宗念佛往生法門，乃為五濁惡世之凡夫特設的方便法門，當今末法眾生，依此法修持，必可獲得解脫。阿彌陀佛對常沒苦難眾生，充溢著大悲憐愍之心。由是殷勤勸歸凈土，以念佛往生一法，急救溺水之人。大師這種判釋，頗顯力挽狂瀾之氣概，引令他宗法師大德重新認知凈宗念佛法門，亦大大激發凈業行人的信願之心，鞏固了凈宗的地位，助成古印度凈土教在中國的系統化、理論化與本土化，對凈宗在中國的成立與發展，功勛卓著。

（5）凈業因行。

大師將凈土往生法歸納為安心、起行與作業三種實踐法。安心法即《觀經》所示三心：至誠心（真實心）、深心（深信心）、迴向發願心（迴向一切善根願生凈土）。三心乃成就凈業的必要條件。

起行是起身口意三業之行，分正行與雜行兩種。正行是專依凈土經典所示的行業，共有五種：讀誦正行（專門讀誦凈土經典），觀察正行（恆常思維觀察阿彌陀佛凈土依正莊嚴），禮拜正行（專心禮拜阿彌陀佛），稱名正行（專門稱念阿彌陀佛名號），讚歎供養正行（專門讚歎供養阿彌陀佛及西方凈土種種莊嚴），在以上五種正行中，亦可分為正定業與助業兩種。正定業就是第四稱名正行，餘四種為助業。正定行與助行之外的一切諸善萬行均為雜行（疏雜之行）。舍雜行而歸正行，於五行中，專修持名念佛，成就往生，這即是大師倡導專修的義蘊。作業是遵守四修之法，進一步落實專修的原則。四修法是：恭敬修（恭敬殷重的禮拜法）、無餘修（專修稱名，不雜余行）、無間修（心行相續，無有間斷）、長時修（常恆不退，畢生相續）。此四修法原出自《攝大乘論》所述，菩薩於三大阿僧祇劫中，依此四法而修，大師轉用作凈業之儀則。

從上可見，善導大師對凈業修持特重專精，認為專精與否，是決定能否往生的關鍵。專精修持，念念相續，畢命為期者：「十即十生，百即百生，何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。若欲舍專修雜業者，百時希得一二，千時希得三五，何以故？乃由雜緣亂動失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故，憶想間斷故，回願不殷重真實故，貪瞋諸見煩惱來間斷故，無有慚愧懺悔心故。」

大師的凈土思想甚為宏富，以上只是擷其要點略述之。總的來說，大師從契理契機契時的角度，完成以「他力本願」為核心的凈宗理論體系，大暢諸佛度生出世的本懷。其《觀經四帖疏》玄義科文，乃是大師在精誠念佛懇切祈禱下，得到感應而撰成。大師自述：「每夜夢中，常有一僧而來指授。玄義科文既了，更不復見。」吾人宜視《觀經四帖疏》如同佛說，一句一字不得加減，欲寫者一如經法。大師所倡導的持名念佛，簡易究竟，極受一般信眾的歡迎。從而將高妙深遠的殿堂佛教，變成廣泛的民眾信仰。這一轉化，使凈宗的弘化獲得原子裂變般的力量。隋唐以降，一句南無阿彌陀佛幾乎成為中國佛教的表證。這在一定程度上說，得力於善導大師凈宗理論的創樹以及凈業德望的感召。

附：善導大師的二種深信

善導繼承曇鸞、道綽的凈土理念，融匯自己凈業修持的證悟，著述五部九卷，敷衍出以他力本願為核心的凈宗思想體系。其對信心的闡釋，滲透著凈業行人特有的宗教情懷，恍若劫外之音，萬代之下猶能感發人之信心。請看大師二種深信之文：

一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。

二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

二種深信乃善導大師心靈體驗的寫照，同時亦表述著娑婆眾生凈宗起信的帶有普遍性的心路歷程。善導大師將冷峻的目光投注在凡夫眾生的煩惑罪惡層面，予以深切的觀照。眾生雖具真如體性，無奈無明厚重，煩惑熾盛，業力幻身舉心動念，無非濁染，縱發清心，猶如畫水。故而無量劫來，汩沒於生死苦海，或於三惡道備受劇苦，或暫升三善道略作喘息，總不離三界六道，常沒常流轉。於中亦曾發心修道，然終因障深慧淺，自力怯弱，難以伏斷浩浩見思煩惱，復又沉入生死湍流，永無出離之緣。在廣闊的生命時空中觀照罪惡生死凡夫的輪轉慘況，是多麼地悲痛哀戚呀！善導大師嚴峻地把自己定位為罪惡生死凡夫，這對於我慢貢高的吾人來說，不啻當頭一棒。迴光返照自己的念頭，真的無不是惡，無不是罪。自身確實是地地道道的罪惡生死凡夫！生在末法娑婆穢土中的眾生，悉是業障深重、根機陋劣之人。《悲華經》云：釋迦本師於賢劫人壽百歲時，於娑婆世界示現成佛。於時煩惱具足的眾生充滿其中，受其卑陋。這些眾生悉被他方世界之所擯棄，善根深厚者之所遠離。須知經中所述的業重眾生，即是現實中的你我他。吾人應如是決定深信。

這個無力自救的常沒眾生，在絕望的峽谷，轉而企盼外力的救援。當他的目光剛一開始搜尋，便驚喜地發現雲梯原本就在手邊。他緊緊地抓住雲梯，倏爾便升到風光無限的妙高峰頂。絕處逢生，驚奇異常！須知阿彌陀佛慈母般地愍念著吾輩常沒眾生，永劫以來，垂手深淵。吾人在深刻凝視自身罪惡、絕望於自力解脫之餘，便向阿彌陀佛願力救助驚險一跳。正是這驚險一跳，罪惡生死凡夫得救了！母子相逢，悲喜交集，空中自然響徹生命的凱旋曲，奏響著南無阿彌陀佛「生佛一體」的永恆旋律。罪惡凡夫的一念求救與阿彌陀佛絕對的普救願力感應道交，誠可謂無量劫來稀有難逢之一時！這種由自力向他力的反彈，體現著生佛同體的微妙，亦突顯出阿彌陀佛慈悲願力的偉大。善導大師從常沒眾生的罪惡與阿彌陀佛的悲願之互動關係中，開顯出凈宗他力信心的奧旨，稱佛本懷，功德無量。

這種深信自力斷惑之難與深信佛力易成道業的思想，在中國凈宗教理與實踐中，源遠流長，不絕如縷。凈宗祖師們或顯或隱，隨機闡揚，施設種種權巧方便，導引眾生歸投阿彌陀佛大願之海。近代印光大師一生專修凈業，力贊念佛法門的殊勝超絕，曾云：「大家要曉得，仗自力修持，自有何種力？但是無始以來的業力。所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。」此類開示甚多，其義理與善導二種深信之義若合符節。以此證知，仰托阿彌陀佛弘願救度的信心詮釋，在我國一脈相承，如中天杲日，普輝寰宇，豁人心目，導啟正信。