機械與機心，技術越發達，人越快樂嗎？

《莊子》裡面說，孔子的學生子貢到楚國去，途經漢陰時看見有個老者，為了用水澆灌菜園，挖了一個隧道，抱著瓮去取水。

子公覺得這種辦法花的力氣不少但效果不大，便好心地向他介紹當時用桔槔汲水的新技術：「我有一種好的機械，一天能夠灌溉100畝地，用力非常少，效率卻很高，你老人家能否考慮一下？」

然而出乎意料的是，當老者知道他是一種利用槓桿原理所製造成的機械時，頓時變了臉色，斷然拒絕。因為他曾經聽自己的老師說：「會用機械的人，心眼多，心眼多的人必定奸詐。」

老人認為「人有機械，必有機心」，功利之心和人的道德之心水火不相容，為了保持純樸的人心，他寧願不使用先進的事半功倍的技術。

顯然，莊子認為，技術的進步對道德只有壞處沒有好處。

科學文化的發展和倫理的關係直到現在都是一個爭論不休的問題。本來，隨著文化的進步，科學的發展，人們用自己的智慧創造了物質財富，創造了社會。但在莊子眼裡，所有這一切並沒有給人帶來什麼美好的東西，反而使人稱為財富的奴隸甚至犧牲品。

莊子對人類文明所產生的負作用的思考，雖然是片面的，但卻是深刻的，它曲折地反映了莊子對人性自由以及復歸自然之性的熱切願望。這對我們思考在高度工業化、技術化、物慾橫流的今天，現代文明對人性的壓抑、並由此而表現出的種種人性被扭曲、變態以及畸形的行為，增強我們的人生憂患意識都具有很大的啟發意義。

科學技術是現代文明最值得驕傲的部分，但人們看到，在它所起作用的每一個方面，既可以為善，也可以作惡。而科學發展的每一步，都會帶來倫理學的問題。

我們以克隆技術為例來說明這個問題。克隆技術的發展，人類已經有能力克隆自己。現在社會上普遍反對克隆人，許多人對此感到非常恐怖。各個國家的領導人和學術界的領導人，紛紛表示反對克隆人。但是，人的複製具有極大的誘惑力，例如，有人患了致命的疾病，他希望在死之前用克隆技術複製自己，以自己的「副本」的形式繼續活在世上；有人在悲慘的事故中失去子女，希望造出一個複製品以安慰自己，以彌補損失；有人希望複製出科學家、藝術家、政治家等天才人物作為自己的子女。

但也不能排除有人為了牟利而生產作為商品的克隆人，把他們作為供給血液或人體器官的工具，或者作為性奴隸或役使奴隸。這樣把人的尊嚴至於何地？人為化唯物，這合乎道德嗎？還有的人擔心象希特勒那樣的獨裁者，為了實現自己的目的，增加自己的力量，企圖通過克隆技術，複製出一批副本來作為自己的幫手，從而達到天下大亂的目的。這對傳統倫理學提出了重大挑戰。

莊子曾經預言，人類如果一味發展自己的機心，最終將導致「人食人」的結果，從人類文明的發展歷史來看，莊子是看到了幾分真實的。人類有太多太多的災難是人為的，許多的惡來源於人性的異化。但同樣不可否認的是，文明的發展也造福了大多數人，人們的物質生活得到提高，精神需要得到滿足。

那麼，在現代社會，如何發揮現代文明的積極作用，避免消極作用？我們要看到科學作用局限，不能對科學持盲目崇拜的態度。以為科學技術的發展能夠解決我們所面臨的所有問題，這是一種「科學神話」。我們不應當滿足於對「科學神話的欣賞」，因為「解決我們應當怎樣生活」 這樣的問題，既需要科學，又需要社會的全面進步。解決科學技術的負面作用，要靠科學家的良知和責任感。科學工作的目的在於求真，但科學家不僅僅是提供知識，而是為人類的幸福服務。科學的真應該和倫理的善相結合才是有價值的。