你不懂京都

本文來源：artvoi藝術星球

今天經同事提醒，這才發現已經過了小暑。節氣，作為古代勞動人民的智慧結晶，他們在曆法中加進單獨反映太陽運行周期的「二十四節氣」，用作確定閏月的標準不可謂不明智。天上的風雲變幻、日月運行，地上的山石樹木、飛禽走獸，都被視為有神靈主宰，隨後很自然地就產生了萬物有靈的觀念。

似乎人們在說到自個兒創造的「精神文明」時總有些缺乏證據的乾澀，好比祭祀這件莊重而敏感的事情。

祭祀，作為華夏文化的一部分，也是萬物之靈觀念的延續。雖然我猜你腦海中對於祭祀大典的印象可能是國際頻道直播的黃帝祭祀瞬間，或是類似於《西遊記》這樣文學作品中的描述，但我們今天就要藉此機會來說兩句日本京都對於祭祀這件事兒的態度。

我們可以肯定地說，只有你了解京都的祭祀，才可以說自己真正懂京都。

公元794年桓武天皇遷都平安京到公元1868年東京奠都為止，京都一直都是日本的首都。長年的歷史積澱使得京都市擁有相當豐富的歷史遺迹，也是日本傳統文化的重鎮之一。從平安時代到室町時代再到近代京都，可以說這座城市的文化底蘊非常濃厚，時間跨度類比於從唐朝至今（不完全一致），而京都也沒有忽略這一特點，它會在一年中舉行眾多的廟會活動。其中葵祭、祇園祭、時代祭是京都非常著名的「三大祭禮」，五山送火節是京都最宏大的儀式。可以說京都文化就是與祭祀相隨的。

葵祭

葵祭，可以說是有著上千年歷史的祭典，真實的還原了平安時代的人物衣著髮飾和風貌，如果說祇園祭是庶民的祭典，那麼葵祭更多強調平安時代的貴族行事，十分風雅。葵祭，正式名稱是賀茂祭。京都市的賀茂御祖神社（下鴨神社）與賀茂別雷神社（上賀茂神社）在5月15日（陰曆是4月中的酉日）舉行的祭典。1693年，因為當時遊行者和牛車均飾以葵葉而得名。

約1400年前欽明天皇在位時的567年，國內風雨飄搖，五穀不豐，伊吉若日子奉天皇之命，在農曆4月酉日，以馬系鈴、人戴豬頭假面的儀式，祭祀了賀茂皇大神，結果迎來了豐收之年。由此，成為一個例祭。據說在819年( 弘仁10年) 時，正式成為國家的儀式，列入朝廷的律令制度。

葵祭與石清水祭、春日祭並稱為三敕祭之一。它與石清水八幡宮的南祭相對，也稱北祭。

祭典包括宮中儀式（宮中之儀）、神道儀式（社頭之儀）和遊行隊列（路頭之儀）等，其中最受人關注的部分當然就是遊行隊列。

遊行分為上、下午兩場。上午從京都御所出發，到達賀茂御祖神社，下午再從賀茂御祖神社到達上賀茂神社，參與祭典的人們皆著平安時代後期的服飾。

祗園祭

那麼再來說說祗園祭吧，它作為京都人最為重視的祭典之一，是「庶民」們自己的祭典。

時間會延續一個月之久。其中重點是宵山之夜的花車巡遊，據說是為了祈禱平安時代流行疫病的消失，當時有66個國家所以插了66支矛在神轎上，然後送到神泉苑而開始，一直流傳至今。

被工藝美術品裝扮一新的神轎更有「移動的歷史美術館」之美稱。

時代祭

而時代祭呢，嚴格來說，它並不是一個十分古老的祭典，而是在19世紀末平安神宮落成時仿照古代祭祀的制式發展起來的，隊伍中包括了從平安時代到幕末的眾多歷史名人，是了解日本歷史的好機會。

最初是由管理與保護平安神宮文化的「平安講社」所創。平安神宮是京都著名神社中歷史比較短的。1895年為了紀念桓武天皇遷都到京都1100周年而創建。

後來為了讓祭典更加盛大，遂加入了重演以前京都的生活與風俗的儀式。因為採用「時代行列」的形式，於是有了「時代祭」的稱號。

第一次時代祭，在明治28年（1895年）10月25日舉行，當時只有單純地向平安神宮參拜的儀式。

到第二次舉辦時，就有了平安神宮中的祭神「桓武天皇」和「孝明天皇」與其隨從繞京都的儀式。兩大祭神繞京都寓意為讓兩祭神觀看其所住的御所附近，以佑其繁榮街景。時代祭當天（10月22日），也是「桓武天皇」從長岡京遷都到京都的日子，可說是京都的生日。

今天要戛然而止啦，關於京都這座城，有太多窗口可以打開，而關於祭祀，希望是你了解華夏文明的窗口～

早晨，耀眼的晨光打在樹上。

我從打開的窗子遠望山景，

比睿山與大文字山驀地佇立眼前。

看著那靜謐沉穩的英姿，

我的心也變得平和寧靜。

在數著手指盼望已久的春天，

欣賞眼底下夾道的櫻花樹，

心變得輕飄飄的，這為櫻花而心醉的每一天。

在螢火蟲飛舞的河道沿岸，

那微弱的光，是迎接夏天的暗號。

聽著祗園祭典「Konchi kichin」的的鼓樂聲……

興緻勃勃地漫步在市街。

——摘自《京都三六五日生活雜貨歷》

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